《面向未來的思考：馬克思主義經典著作選讀/高等院校素質教育“十三五”規(guī)劃教材》由從事高校思想政治教育的老師團隊合力編撰而成。
《面向未來的思考：馬克思主義經典著作選讀/高等院校素質教育“十三五”規(guī)劃教材》對靠前外馬克思主義經典名著進行了內容節(jié)選和介紹，并對部分經典內容進行了摘錄、品讀和賞析，結合課程實際情況，還設計了演講比賽、辯論賽等各種豐富多彩的活動，以引導學生了解經典名著并學習經典名著，每章很后提供拓展閱讀內容等。
《面向未來的思考：馬克思主義經典著作選讀/高等院校素質教育“十三五”規(guī)劃教材》可作為應用技術型大學的素質教育課程教材，學生通過《面向未來的思考：馬克思主義經典著作選讀/高等院校素質教育“十三五”規(guī)劃教材》可以學習到知識、欣賞到經典著作的精髓。
思想政治素質、科學人文素質、身體心理素質和就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質是大學生成長成才必備的基本素質。其中，思想政治素質是關鍵。為了認真貫徹落實《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（[2004]16號）、《中共中央宣傳部、教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，以及2016年12月7日至8日，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的講話精神，促進高校思想政治理論課真正入耳、入腦、入心，本教材旨在讓學生能知其理、信其道、踐其行，幫助學生成長為合格的社會主義建設者和接班人。
對于《馬克思主義基本原理概論》教材的學習，大學生應該把學習教材與學習馬克思主義經典著作結合起來，通過教師的指導完成對自我和未來的思考，從而做到把自身的理想信念建立在對科學理論的理性認同的基礎之上，理論與實踐相結合。
為了實現(xiàn)教學的最優(yōu)化效果，我們以2015年修訂版的《馬克思主義基本原理概論》教材為依據(jù)，編寫了《面向未來的思考——馬克思主義經典著作選讀》這部實踐教學教材。其特點有二：一是內容緊扣教材。本書緊緊圍繞《馬克思主義基本原理概論》教材中大綱要求的課外閱讀內容而組織撰稿。全書共十二篇，分別選擇馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東的經典篇目作為選讀內容。二是強調實踐性。本教材的每個篇章均設置了經典品讀、作品簡介、問題聚焦、活動開展、拓展閱讀以及參考文獻等欄目，為同學們提供了大量的閱讀資料，并提供了素質教育活動的策劃方案，注重理論聯(lián)系實際。
本書參編人員大部分是重慶工程學院的老師，也有兩位其他學校老師參與。具體分工為：由楊曉玉、劉子菱主編，負責全書的策劃、總纂、統(tǒng)稿、修改和定稿工作；鄒均、唐孝慶、崔文卿（重慶工商大學融智學院）、胡海燕擔任副主編；夏冬梅、王薇、陳君、烏中秋（遼寧省東港市第二中學）、崔雅斐、黃燕、李霜、鄭蘭等老師參與了相關篇章的具體編寫工作；最終由盛友興負責審核。本書在編寫過程中參閱了大量國內外論著、書刊、教材以及網絡資料，并吸取了其中的最新研究成果和有益經驗，恕不一一注釋，在此謹向原作者致以衷心感謝！
本書可以作為本科院校素質教育課程的通用教材，也可作為“馬克思主義基本原理概論”課程的輔助教程。由于我們水平有限，書中難免存在疏漏與不足，誠請專家、讀者批評指正，以便我們再版時修正、完善。
第一篇 馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》
第二篇 馬克思：《（政治經濟學批判）序言》
第三篇 馬克思：《哥達綱領批判》
第四篇 馬克思：《資本論》
第五篇 馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》
第六篇 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》
第七篇 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》
第八篇 恩格斯：《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》
第九篇 列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》
第十篇 列寧：《談談辯證法問題》
第十一篇 毛澤東：《實踐論》
第十二篇 毛澤東：《矛盾論》
《面向未來的思考：馬克思主義經典著作選讀/高等院校素質教育“十三五”規(guī)劃教材》：
在資本主義社會和共產主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。
——馬克恩
馬克思的《哥達綱領批判》是科學共產主義的重要綱領性文獻之一。它闡述了一系列重大理論問題，在關于資本主義向社會主義的過渡時期、無產階級國家的作用和演變以及共產主義社會的發(fā)展階段等問題上，把科學共產主義理論推進到了一個新的階段。這部經典著作至今仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實指導作用，對今天構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)偉大中國夢，仍有借鑒意義。
一、經典品讀
哥達綱領批判（節(jié)選）①
現(xiàn)在我來談民主的一節(jié)。
A.“國家的自由的基礎�！�
首先，照第二節(jié)的說法，德國工人黨爭取建立“自由國家”。自由國家，這是什么東西？
使國家變成“自由的”，這決不是已經擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的。在德意志帝國，“國家”幾乎同在俄國一樣地“自由”。自由就在于把國家由一個高居社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關；j而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把“國家的自由”限制到什么程度。
德國工人黨——至少是當它接受了這個綱領的時候——表明：它對社會主義思想領會得多么膚淺，它不把現(xiàn)存社會（對任何未來社會也是一樣）當作現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎，反而把國家當作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎”的獨立存在物。
而且綱領還荒謬地濫用了“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”等字眼，甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家！
“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展�！艾F(xiàn)代國家”卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以，“現(xiàn)代國家”是一種虛構。
但是，不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產階級社會的基礎上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談“現(xiàn)代國家制度”，而未來就不同了，到那時“現(xiàn)代國家制度”現(xiàn)在的根基即資產階級社會已經消亡了。
于是就產生了一個問題：在共產主義社會中國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學地回答；否則，即使你把“人民”和“國家”這兩個詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。
在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。
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