先讀《四書》，后讀經(jīng)、史，是歷代帝王必修之大綱。《四書直解》是明代兩朝帝師、萬歷首輔（宰相）張居正同翰林院講官專為萬歷皇帝量身定做的宮內(nèi)讀本。而萬歷皇帝即位時(shí)只有十歲，講稿用明代白話文寫成。張居正用“四書”教育皇帝，要讓萬歷皇帝做一個(gè)像唐太宗那樣開明的君主。
《張居正直解<論語><大學(xué)><中庸>（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》是當(dāng)時(shí)張居正和翰林院的講官們對(duì)“四書”中的《論語》《大學(xué)》《中庸》進(jìn)行講解的講稿，內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，通俗易懂。同時(shí)融入了張居正等人對(duì)歷代王朝興衰的總結(jié)，以及對(duì)重大歷史教訓(xùn)的獨(dú)特見解和銳意進(jìn)取的改革思想，其微言大義，永為后世之借鑒。
《張居正直解<論語><大學(xué)><中庸>（套裝上下冊(cè)）/帝師教科書》：
學(xué)而第一
【原文】
子日：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
張居正直解
學(xué)，是仿效。凡致知力行，皆仿效圣賢之所為，以明善而復(fù)其初也。習(xí)，是溫習(xí)。說，是喜悅�？鬃诱f道：“人之為學(xué)，�？嗥潆y而不悅者，以其學(xué)之不熟，而未見意趣也。若既學(xué)矣，又能時(shí)時(shí)溫習(xí)而不間斷其功，則所學(xué)者熟，義理浹洽，中心喜好，而其進(jìn)自不能已矣，所以說不亦說乎！”
朋，是朋友。樂，是歡樂。夫?qū)W既有得，人自信從，將見那同類的朋友皆自遠(yuǎn)方而來，以求吾之教誨。夫然則吾德不孤，斯道有傳，得英才而教育之，自然情意宣暢可樂，莫大乎此也。所以說不亦樂乎！
慍，是含怒的意思。君子，是成德的人。夫以善及人，固為可樂，茍以人或不見知，而遂有不樂焉，則猶有近名之累，其德未完，未足以為君子也。是以雖名譽(yù)不著而人不知我，亦惟處之泰然，略無一毫含怒之意。如此則其心純乎為己，而不求人知，其學(xué)誠在于內(nèi)，而不愿乎外，識(shí)趣廣大，志向高明，蓋粹然成德之人也。所以說不亦君子乎！夫?qū)W，由說以進(jìn)于樂，而至于能為君子，則希賢希圣，學(xué)之能事畢矣！
【原文】
有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮仁矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”
張居正直解
有子，是孔子弟子，姓有，名若。善事父母，叫作孝；善事兄長(zhǎng)，叫作弟。犯，是干犯。鮮，是少。作亂，是悖逆爭(zhēng)斗的事。有子說：“天下的人莫不有父母兄長(zhǎng)，則莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，則其心不和不順，小而犯上，大而作亂，無所不至矣。若使他平昔為人，于父母則能孝，盡得為子的道理，于兄長(zhǎng)則能弟，盡得卑幼的道理，則心里常是和順，而所為自然循禮，若說他敢去干犯那在上的人，這樣事斷然少矣�！狈蚍干�，是不順之小者，且不肯為，卻乃好為悖逆爭(zhēng)斗大不順的事，天下豈有是理哉！夫人能孝弟而自不為非如此，可以見孝弟之當(dāng)務(wù)矣。
務(wù)，是專力。本，是根本。為仁，是行仁。有子又說：“天下之事，有本有末，若徒務(wù)其末，則博而寡要，勞而無功。所以君子凡事只在根本，切要處專用其力。根本既立，則事事物物處之各當(dāng)，道理自然發(fā)生，譬如樹木一般�！备纠喂蹋瑒t枝葉未有不茂盛者。本之當(dāng)務(wù)如此。則吾所謂孝弟也者，乃是行仁之本與。蓋仁具于心，只是惻怛慈愛的道理，施之愛親敬長(zhǎng)，固是此心推之仁民愛物，亦是此心，人能孝弟，則親吾之親，可以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，可以及人之長(zhǎng)，至于撫安萬民，養(yǎng)育萬物，都從此充拓出來，而仁不可勝用矣！然則行仁之本，豈有外于孝弟乎！學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生矣！《孝經(jīng)》孔子說：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝也�！庇腥糁�，其有得于孔子之訓(xùn)歟？
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