《國家哲學社會科學成果文庫：經(jīng)濟學范式的演變》嘗試借助科學哲學的分析方法，以經(jīng)濟學范式的發(fā)展邏輯為主線，對西方主流經(jīng)濟學中相對獨立的各學說之間的發(fā)展變化和聯(lián)系進行規(guī)律性的探討，這不僅有助于揭示經(jīng)濟學范式與經(jīng)濟思想史發(fā)展內(nèi)在邏輯的規(guī)律性特征，提高學術范式的解釋能力，改進西方經(jīng)濟思想史研究現(xiàn)狀，還有助于促進當代經(jīng)濟學理論的研究創(chuàng)新。
十多年前，我編著了一本教材《經(jīng)濟思想史教程》（復旦大學出版社，2002），這本教材與傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史教材的不同之處在于，借鑒了西方科學哲學中庫恩的范式理論，依次對前古典經(jīng)濟學、古典經(jīng)濟學、邊際分析經(jīng)濟學、歷史主義經(jīng)濟學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學以及當代經(jīng)濟學的流變和發(fā)展趨勢進行了簡要的介紹和評析，其特點是試圖對經(jīng)濟學范式與經(jīng)濟思想史發(fā)展內(nèi)在邏輯的規(guī)律性特征進行一次嘗試性的闡釋。
該教材的框架結構體系由“導論”和五篇組成。除“導論”外，第一篇“前經(jīng)濟學范式時期”由第一章“早期的經(jīng)濟思想”組成。第二篇“古典經(jīng)濟學范式的形成時期”由第二章“古典經(jīng)濟學的中國淵源”、第三章“重農(nóng)學派”和第四章“英國古典經(jīng)濟學的形成”組成。第三篇“古典經(jīng)濟學范式的常規(guī)發(fā)展時期”由第五章“薩伊和李嘉圖：古典經(jīng)濟學的分化”、第六章“古典經(jīng)濟學的進一步發(fā)展”、第七章“古典經(jīng)濟學分析范式中的新方向”和第八章“歷史學派與馬克思對古典經(jīng)濟學的批判與發(fā)展”組成。第四篇“現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的形成時期”由第九章“邊際效用學派：現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的建立”、第十章“馬歇爾與劍橋?qū)W派：現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的完善”、第十一章“維克塞爾與凱恩斯：現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的完成”組成。第五篇“現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的常規(guī)發(fā)展時期”由第十二章“凡勃倫與加爾布雷思的制度分析：現(xiàn)代經(jīng)濟學范式的補充”、第十三章“弗里德曼與拉弗：古典經(jīng)濟學范式的復歸”和第十四章“科斯與交易費用：現(xiàn)代經(jīng)濟學范式發(fā)展的新方向”組成。全書嘗試從經(jīng)濟學范式與范式轉換的角度對西方經(jīng)濟思想的發(fā)展進行闡釋和解讀，揭示西方經(jīng)濟思想何以在不同的歷史時期表現(xiàn)為不同的形態(tài)和流派。編寫該教材的宗旨是希望讀者通過學習，不僅能掌握西方經(jīng)濟思想發(fā)展的基本脈絡和知識，還能對西方經(jīng)濟思想發(fā)展中所反映出的認識論和方法論有所了解，以增強其經(jīng)濟學理論的素養(yǎng)。
該教材出版后得到了學界的歡迎，被復旦大學和國內(nèi)許多財經(jīng)類高校選作“外國經(jīng)濟思想史”課程的教科書，同時也被一些知名高校列為博士研究生和碩士研究生入學考試的指定參考書。時任外國經(jīng)濟思想史研究會副會長尹伯成教授評價該教材的內(nèi)容設置“別具一格”，“其別具一格之處在于力圖從經(jīng)濟學的范式和范式轉換的角度闡釋西方經(jīng)濟思想的演變和發(fā)展。這樣闡釋和撰寫經(jīng)濟思想史，就我所知，至少在國內(nèi)尚屬首創(chuàng)”。尹伯成教授還認為該教材“把一部經(jīng)濟學說史看成一部經(jīng)濟學范式不斷革命與完善的發(fā)展史，并依據(jù)經(jīng)濟分析的范式不同，把西方經(jīng)濟思想的發(fā)展分成前經(jīng)濟學時期、古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學三大歷史時期……這樣劃分和結構是別開生面的”。這樣處理和講授，“為經(jīng)濟思想史學界研究和探索西方經(jīng)濟思想演變和發(fā)展的脈絡和規(guī)律開創(chuàng)了一條新路”。
受到鼓舞，我產(chǎn)生了繼續(xù)投入時間和精力將經(jīng)濟學范式與經(jīng)濟思想史發(fā)展邏輯的規(guī)律性做進一步深入研究的想法，遂申請了2008年度國家哲學社會科學基金資助，所幸獲批。這是我從事這一研究課題的緣起。
馬濤，復旦大學經(jīng)濟學院教授，博士生導師，中國經(jīng)濟思想史學會副會長，民盟上海市經(jīng)濟委員會委員。主要研究領域為中外經(jīng)濟思想史與比較、經(jīng)濟哲學、東方管理模式等。主要著述有《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟》《傳統(tǒng)的創(chuàng)新——東方管理學引論》以及《新編經(jīng)濟思想史》第1卷《中外早期經(jīng)濟思想的發(fā)展》等，在《中國社會科學》等國內(nèi)外著名刊物發(fā)表研究性論文百余篇。獲有國家多項科研獎勵，主持多項國家科研項目。
前言
第一章 經(jīng)濟學范式與經(jīng)濟思想史
第一節(jié) 科學哲學的范式理論及其發(fā)展
第二節(jié) 經(jīng)濟學的范式結構與學派論爭
第三節(jié) 經(jīng)濟學范式運動的形式與發(fā)展邏輯
第二章 主流經(jīng)濟學范式的形成
第一節(jié) “理性經(jīng)濟人”：西方主流經(jīng)濟學范式的“硬核”
第二節(jié) 均衡分析與經(jīng)濟學數(shù)學模型化
第三節(jié) 西方主流經(jīng)濟學范式的得失
第三章 主流范式的綜合轉換：從穆勒到薩繆爾森
第一節(jié) 穆勒對古典經(jīng)濟學的綜合
第二節(jié) 馬歇爾對邊際革命各派經(jīng)濟學的“兼收并蓄”
第三節(jié) 薩繆爾森對古典經(jīng)濟學與凱恩斯經(jīng)濟學的“綜合
第四章 主流范式的修正：“凱恩斯革命”
第一節(jié) “凱恩斯革命”與主流經(jīng)濟學的關系
第二節(jié) 從《論概率》到《就業(yè)、利息和貨幣通論》
第三節(jié) “凱恩斯革命”的核心：有效需求不足原理
第四節(jié) “凱恩斯革命”的理論成果：貨幣經(jīng)濟論
第五節(jié) 國家干預與重商主義
第六節(jié) 凱恩斯經(jīng)濟學體系的完善
第五章 主流范式的回歸：“凱恩斯革命”的反革命
第一節(jié) 弗里德曼與新貨幣數(shù)量說
第二節(jié) 供給學派與“薩伊定律”的復活
第三節(jié) “理性預期革命
第六章 經(jīng)濟學范式的分流：從歷史學派到制度學派
第一節(jié) 歷史學派的特點與韋伯的理論成就
第二節(jié) 凡勃倫的制度經(jīng)濟學思想
第三節(jié) 加爾布雷思對凡勃倫制度經(jīng)濟學的繼承與發(fā)展
第七章 經(jīng)濟學范式的交匯：“科斯革命”
第一節(jié) 吸取制度學派的制度研究傳統(tǒng)
第二節(jié) 吸取制度學派的交易理論對
新古典經(jīng)濟學研究范式的拓展
第三節(jié) 用制度學派的“文化人”
修正新古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”
第八章 經(jīng)濟學范式轉換的新趨向：多元化趨勢
第一節(jié) 學科交叉：行為經(jīng)濟學對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的修正與拓展
第二節(jié) 引入自然科學的方法：
實驗經(jīng)濟學的研究范式及其面臨的問題
第三節(jié) 舊范式的推陳出新：演化經(jīng)濟學的范式革命
第四節(jié) 經(jīng)濟學范式轉換新趨向的思考
第九章 經(jīng)濟學范式的論戰(zhàn)：
歷史學派與奧地利學派的方法之爭
第一節(jié) 歷史學派的范式論
第二節(jié) 奧地利學派的范式論
第三節(jié) 門格爾對施穆勒的挑戰(zhàn)及兩派論戰(zhàn)的經(jīng)過
第四節(jié) 論戰(zhàn)的核心問題與評論
第十章 經(jīng)濟學科性質(zhì)的論戰(zhàn)：
圍繞《實證經(jīng)濟學方法論》的范式之爭
第一節(jié) 爭論的理論背景
第二節(jié) 弗里德曼《實證經(jīng)濟學方法論》的觀點概要
第三節(jié) 對弗里德曼《實證經(jīng)濟學方法論》的質(zhì)疑與批評
第四節(jié) 對弗里德曼《實證經(jīng)濟學方法論》哲學基礎的評析
第十一章 經(jīng)濟學范式的政治基礎：階級與國家利益
第一節(jié) 為商業(yè)資本海外貿(mào)易辯護的重商主義
第二節(jié) 為新興工業(yè)資產(chǎn)階級利益辯護的古典政治經(jīng)濟學
第三節(jié) 為德國國家利益辯護的李斯特國家經(jīng)濟學
第十二章 經(jīng)濟學范式的超越：馬克思主義政治經(jīng)濟學研究范式上的創(chuàng)新
第一節(jié) “社會人”超越“經(jīng)濟人”范式
第二節(jié) 辯證法分析超越個體邊際分析
第三節(jié) “邏輯一歷史分析”超越均衡一靜態(tài)分析
第四節(jié) 馬克思主義政治經(jīng)濟學范式創(chuàng)新的理論意義
主要參考文獻
索引
后記
《國家哲學社會科學成果文庫：經(jīng)濟學范式的演變》：
19世紀70年代，隨著英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯相互獨立又幾乎同時發(fā)表了他們的代表作，這在經(jīng)濟學說史上標志著“邊際革命”的開始。邊際革命使19世紀六七十年代的英國經(jīng)濟學界分成不同的派別，以穆勒為首的一批人打著李嘉圖學派的旗號，主張生產(chǎn)成本（勞動）決定價值，而以杰文斯為代表的邊際效用學派則主張最后效用決定價值，兩派在較長的時期中爭論不休。邊際革命是西方經(jīng)濟思想發(fā)展中的重要轉折，它標志著經(jīng)濟學的研究重心和立足點由古典經(jīng)濟學時代的生產(chǎn)成本分析轉向了邊際效用分析，標志著以從亞當·斯密到穆勒為代表的古典時代的結束和以邊際分析為主要特征的新古典經(jīng)濟學時代的興起。但邊際分析并不能完全替代古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)成本分析，馬歇爾經(jīng)濟學的貢獻就在于將二者“兼收并蓄”，成功地解決了傳統(tǒng)的生產(chǎn)成本理論和新流行的邊際效用理論之間的矛盾，創(chuàng)新了新古典經(jīng)濟學的理論體系。一、“兼收并蓄”的經(jīng)濟學方法阿弗里德·馬歇爾出生于英國西部克拉芬地方一個中產(chǎn)家庭，年輕時篤信宗教，酷愛數(shù)學。中學畢業(yè)后，先就讀于牛津大學，1861年進入劍橋大學圣約翰學院學習數(shù)學，1865年畢業(yè)后留校任研究員。在此期間，馬歇爾深受達爾文《物種起源》和斯賓塞《第一原理》的影響。1868-1877年，任劍橋大學圣約翰學院道德哲學特別講座的講師，講授該院講座的經(jīng)濟學部分，也講邏輯學和近代哲學。在此期間曾赴德國研究康德哲學和黑格爾的歷史哲學，并接觸到了德國歷史學派羅雪爾的著作�；貒笥盅芯苛四吕盏摹墩谓�(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用》。此后學術興趣轉向經(jīng)濟學研究。1877年離開劍橋大學到布里斯托爾大學任院長兼經(jīng)濟學教授。1883-1884年接替牛津大學逝世的著名經(jīng)濟史學家A.湯恩比任牛津大學巴里奧學院講師，講授經(jīng)濟史。1885年又回劍橋大學任經(jīng)濟學教授，長達23年，直到1908年退休。馬歇爾是英國皇家經(jīng)濟學會的奠基人，英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，《經(jīng)濟學雜志》的發(fā)起人，在19世紀末20世紀初西方經(jīng)濟學家中是一位具有重要影響的人物。馬歇爾這樣描述他走向經(jīng)濟學研究的迂回道路：“從形而上學我走到倫理學，并且認為為現(xiàn)存的社會條件辯護不是件容易的事。我的一個曾經(jīng)閱讀過大量現(xiàn)在被稱之為道德科學的文獻的朋友常常說：‘��！如果你理解了政治經(jīng)濟學，你就不那樣說了�！晕易x了穆勒的《政治經(jīng)濟學原理及其在社會哲學上的若干應用》并為之產(chǎn)生極大興奮。我已經(jīng)對機會不均等的適當性而不是物資的滿足產(chǎn)生了懷疑。之后，在我的假期我參觀了幾個城市最貧困的地區(qū)，從一個街區(qū)步行到另一個街區(qū)，觀察最貧困的人的面孔。下一步，我決定將盡我的可能對政治經(jīng)濟學進行徹底的研究。”
馬歇爾是一個極其謹慎和細致的作家，在透徹地思考過所研究內(nèi)容的含義并形成有關它的完善表述之前，他不愿意輕易發(fā)表任何東西。正是這種謹慎不斷推遲他將思想付諸出版，導致他與杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯相比成為一個遲到的邊際效用分析的闡述者。雖然有歷史證據(jù)表明他幾乎是與杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯同時獨立地推導出邊際效用原理的，在某種意義上他可能要比前幾位站得更高。馬歇爾的主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學原理》，此后反復修訂，在1920年出了第8版。他還有《工業(yè)經(jīng)濟學》（1879）、《工業(yè)與貿(mào)易》（1919）、《貨幣、信用與商業(yè)》（1923）等著作。另外還寫過許多有關工資、印度幣制、稅制、關稅等方面的文章。去世后，他的學生凱恩斯把這些文獻匯編成冊，定名為《馬歇爾官方文獻集》。
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