貴州甕安縣被譽(yù)為“中國(guó)辭賦之鄉(xiāng)”。2013年，在甕安縣舉辦了“中國(guó)貴州《翁安賦》全國(guó)征文大賽”�！懂Y安賦集》即為本次大賽部分作品的結(jié)集，形象的反應(yīng)額當(dāng)代人的精神面貌和審美理想，把中國(guó)五千年未遇之變革、發(fā)展、進(jìn)步呈現(xiàn)給大家。
序
緒說(shuō)：略論“盛覽問(wèn)作賦"的文學(xué)史意義
上編
1．甕安賦
2．草塘古邑賦
3．群舸賦
中編
4．相如盛覽問(wèn)對(duì)賦
5．盛覽獻(xiàn)惰相如賦
6．甕安石林賦
7．甕水長(zhǎng)歌賦
8．朱家山賦
9．群舸苗女賦
10．甕水賦
11．甕女賦
12．群舸山水賦
下編
13．甕安賦
14．甕安賦
15．甕安賦
16．甕安賦
17．甕安賦
18．甕安賦
19．甕安賦
20．甕安賦
21．甕安映山紅景區(qū)賦
《甕安賦集》：
并稱馬、揚(yáng)，辨等優(yōu)劣，用心仍在賦作的示范意義。而這又引申出一個(gè)新的賦學(xué)公案，即將“相如日”的“賦跡”“賦心”說(shuō)與揚(yáng)雄論相如賦的“神化”（或謂“賦神”說(shuō)）結(jié)合起來(lái)，成為賦家追蹤的至高境界。
清代康熙敕修《御定子史精華》，于《文學(xué)部》專(zhuān)列“賦心”“賦跡”條，“賦心”“賦跡”成為文論的重要名詞。至晚清劉熙載《賦概》引述司馬相如“賦心”說(shuō)，則追溯其源，以為“言賦心，不起于相如，自《楚辭·招魂》‘同心賦些’，已發(fā)端矣”。此說(shuō)“賦”意及與“心”聯(lián)字，于“賦家之心”中取義頗疏離，不足為訓(xùn)。正因?yàn)檫@則賦語(yǔ)的歸屬存在疑慮，且其論賦跡之“一經(jīng)一緯，一宮一商”、論賦心之“苞括宇宙，總覽人物”又極適合漢大賦的創(chuàng)作旨趣，所以明人詹景鳳論“賦家之圣，則有宋玉、司馬相如”時(shí)，引述揚(yáng)雄“長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)，其神化所至邪！大諦能讀千賦，則能為之”說(shuō)，且加以批評(píng)：
揚(yáng)雄習(xí)而不及，固是天限。即彼所習(xí)，原自不如一解相如之言，日：“合綦組以成文……”子云唯不知求之于內(nèi)，是以其賦饒佳，終似外面構(gòu)合而成，與長(zhǎng)卿所撰，便有天人之辨。
……
張顯剛 （2023/10/9 11:42:00）：需要甕安賦的內(nèi)容作為朗誦
書(shū)單推薦
