《課程與教學(xué)論（必修模塊）》分課程論和教學(xué)論兩編。課程與教學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，又具有相對獨立性，課程論與教學(xué)論的關(guān)系亦如此。我們分上下兩篇來介紹課程與教學(xué)論，主要是為了教學(xué)和學(xué)習(xí)的方便，實際上，全書始終是站在關(guān)系思維的角度來闡述課程論和教學(xué)論的，“課程在本質(zhì)上是一種教學(xué)事件，教學(xué)在本質(zhì)上是一種課程開發(fā)過程”。
本書圍繞課程論和教學(xué)論的核心概念和基本原理展開，內(nèi)容闡述密切聯(lián)系新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實際，不少章節(jié)就是以新課程改革為主題的，可以說理論聯(lián)系實際是本書的突出特點。考慮到本書的讀者對象，所有概念和原理的闡述都力求簡潔、通俗、形象和生動，這是本書的另一特點。
上編課程論
第一章課程意義
第一節(jié)課程的認(rèn)識
第二節(jié)新課程的課程觀
第三節(jié)新課程改革的意義
第二章課程類型
第一節(jié)學(xué)科課程與經(jīng)驗課程
第二節(jié)分科課程與綜合課程
第三節(jié)必修課程和選修課程
第四節(jié)國家課程、地方課程與校本課程
第五節(jié)顯性課程和隱性課程
第六節(jié)預(yù)設(shè)課程與生成課程
第三章課程結(jié)構(gòu)
第一節(jié)新課程結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容與特征
第二節(jié)義務(wù)教育課程結(jié)構(gòu)
第三節(jié)高中課程結(jié)構(gòu)
第四章課程標(biāo)準(zhǔn)
第一節(jié)國家課程標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)與框架
第二節(jié)國家課程標(biāo)準(zhǔn)的特點與意義
第三節(jié)基于課程標(biāo)準(zhǔn)的改革
第五章課程資源
第一節(jié)課程資源的意義
第二節(jié)課程資源的開發(fā)與利用的理念和原則
第三節(jié)課程資源開發(fā)和利用的途徑
第四節(jié)課程資源開發(fā)和利用的案例
下編教學(xué)論
第六章教學(xué)的基本原理
第一節(jié)教學(xué)的意義
第二節(jié)教學(xué)的本質(zhì)
第三節(jié)教學(xué)的規(guī)律
第四節(jié)教學(xué)的原則
第七章教學(xué)的方法
第一節(jié)教學(xué)方法的實質(zhì)與分類
第二節(jié)直接型教學(xué)法
第三節(jié)間接型教學(xué)法
第四節(jié)直觀法和實際操作法
第五節(jié)啟發(fā)式：當(dāng)代教學(xué)方法改革的總特征
第八章教學(xué)的藝術(shù)
第一節(jié)教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性
第二節(jié)教學(xué)的形象性
第三節(jié)教學(xué)的情感性
第四節(jié)教學(xué)的創(chuàng)造性
第九章新課程的教學(xué)改革
第一節(jié)新課程的教學(xué)觀
第二節(jié)新課程的學(xué)習(xí)觀
第三節(jié)新課程教學(xué)改革成績與問題反思
一、走向以學(xué)生發(fā)展為本的課程觀
以學(xué)科為本的課程過分強調(diào)學(xué)科的獨立性和重要性，把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，學(xué)科成為中心、成為目的，課程和教育成為促進學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)科后備人才的手段，這種只見學(xué)科不見人的課程和教育從根本違背了以人為本的時代精神和基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和使命。新課程變革致力于教育取向和價值的根本轉(zhuǎn)向，真正實現(xiàn)由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）高揚人性化的課程理念
如果我們站在人性的高度來思考與審視新課程，這場新課程變革將徹底根除我國教育傳統(tǒng)中根深蒂固的教育的奴性化或日奴性化教育，同時也將消解由于現(xiàn)代技術(shù)理性的濫觴而導(dǎo)致教育（人）的物性化，真正迎來一種關(guān)注人的生命存在且張揚人性的教育。①僅有知識的課程是不夠的，課程應(yīng)該包含著人性，充滿著對人性的關(guān)愛。傳統(tǒng)以學(xué)科和知識為本位的課程教學(xué)導(dǎo)致“人被抽象化”、“人被符號化”、“人被非個性化”，新課程強調(diào)把人看作具體的人而不是抽象的人，是活生生的“這一個”人而不是千人一面的鑄件人。我們說新課程“新”就新在要找尋原本屬于教育之中的具體個人，呼喚消逝已久的具體個人意識，堅決抵制將精彩無比的具體個人生命作技術(shù)宰制的單向度取向以迎合所謂社會種種“需要”，只有建基于充分尊重具體個人以及個人意識之上的集體與集體意識方是真實的健全的。所以，人們可以從具體個人及個人意識在教育中升遷沉浮的軌跡推測教育的健康走向和未來趨勢。個體雖然渺小，個人意識也許不足掛齒，卻在教育活動中占據(jù)著不可動搖的位置，個人及其追尋自身的完整性與尊崇個人意識是教育活動中永恒的“主題”。①新課程關(guān)注人性的完整性，特別強調(diào)感性和理性的和諧統(tǒng)一，從心理學(xué)的角度談，感性與理性是指人的兩種不同的心理機制與功能，具體來說，感性是指人的感知、想象、情感、靈感、直覺等心理機制與功能；理性是指人運用概念進行推理、判斷的心理機制與功能。從人類學(xué)的角度談，感性與理性是指同時存在于現(xiàn)實生活中的人身上的兩種因素，其中，感性因素是指人的本能、欲望、感覺、情感等；理性因素是指人的理智、思考、抽象思維等。感性和理性具備的不同特性和功能，決定了兩者在人的身心發(fā)展中的不同作用和價值，對人的生長而言，兩種因素都是不可或缺的，這是人性的豐富完滿性的必然要求。傳統(tǒng)課程缺乏人情味，缺乏對人的感性因素的刺激和滿足，從而也使其自身喪失了應(yīng)有的感染力和召喚力。新課程彰顯個性，反對一味趨同的共性。我們知道，人之可貴就在于他不同于別人而有自己的個性，生活之可愛和豐富多彩則是因為有了不同個性的人的存在。一個沒有人的“個性差別”的世界是一個枯燥、乏味、單調(diào)的世界，是一個寂寞、沉悶、僵化的世界。因此，“個性化”是人的本真存在。
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