不管是處于文學(xué)的內(nèi)部、外部，還是處于文本的內(nèi)部、外部，如何重新組合、重新構(gòu)建像雷奈·維勒克所說的“具有歷史感的人文學(xué)”，這難道不是今天受到質(zhì)問的根本問題嗎？這是為了提問“文學(xué)能做什么、沒有做到什么”時(shí)所需要的。《文學(xué)的概念》也是為了回答這個(gè)問題創(chuàng)作的。從這個(gè)意義上說，《文學(xué)的概念》會(huì)成為開辟迄今為止的日本文藝批評(píng)和“文學(xué)”基礎(chǔ)研究的第一步，這一研究工作也將伴隨弄清今天被公認(rèn)的“文學(xué)”觀和“文學(xué)史”觀的精髓是何時(shí)、又是如何形成的。
鈴木貞美，1947年生，日本東京大學(xué)文學(xué)部法文學(xué)科、國際日本文化研究中心教授，綜合研究大學(xué)院大學(xué)文化科學(xué)研究科教授。國際知名學(xué)者。曾獲日本大眾文學(xué)研究獎(jiǎng)，多次來華進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。長期立足交叉學(xué)科和致力于日本近現(xiàn)代文藝，思想，文化的研究，是日本近現(xiàn)代文藝史和文化史的重構(gòu)研究領(lǐng)域的開拓者。
主要著作有：《日本的文學(xué)概念》、《大正生命主義的誕生與展開》、《日本的文化民族主義》、《多重危機(jī)下的生命觀探究》、《日本文藝史》（全八卷，編著）等。
王成，1963年出生于山東諸城，1985年畢業(yè)于山東大學(xué)外文系，1987年畢業(yè)于北京日本學(xué)研究中心，1998年畢業(yè)于日本立教大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任清華大學(xué)教授，主要從事日本文學(xué)的教學(xué)和研究工作。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇，翻譯著作約五十萬字，翻譯作品有：《小說的方法》（臺(tái)灣麥田出版，2008年8月）、《修養(yǎng)》（中央編譯出版社，2009年4月）、《歷史與反復(fù)》（中央編譯出版社，2011年1月）、《文學(xué)的概念》等。
中文版序言
“文學(xué)”的今天——當(dāng)前。為什么要討論“文學(xué)"的概念?
第一章 關(guān)于文學(xué)的疑問——問題的所在和研究方法
第一節(jié) 模糊不清的“文學(xué)
第二節(jié) 習(xí)慣的陷阱、歷史的陷阱——先行研究的問題所在
第二章 英語和漢語中的“文學(xué)”——范疇與基本理念
第一節(jié) 英語“1iterature”的多義性及其近代性
第二節(jié) 中國“文學(xué)”的歷史
第三章 “文學(xué)”的接受與重組——從古代到近世
第一節(jié) 從古代到中世
第二節(jié) 近世的“文學(xué)”與體裁意識(shí)
第三節(jié) 德川時(shí)期的文化民族主義
第四章 翻譯詞“文學(xué)”的誕生
第一節(jié) “l(fā)iterature”與“文學(xué)”的邂逅
第二節(jié) “日本文學(xué)”的開端
第三節(jié) 過渡期的“文學(xué)
第五章 觀念及其制度
第一節(jié) 明治的文化教養(yǎng)與和漢學(xué)的復(fù)興
第二節(jié) “文學(xué)”與東京大學(xué)
第六章 近代“文學(xué)”的成立
第一節(jié) “改良”的思想
第二節(jié) 《小說神髓》是經(jīng)典嗎
第七章 概念的斗爭
第一節(jié) 論爭的季節(jié)
第二節(jié) 需要探討的概念
第八章 近代“文學(xué)”的確立與發(fā)展
第一節(jié) 近代“文學(xué)”的確立
第二節(jié) 斷裂與顛倒、發(fā)生與擴(kuò)展
第九章 “近代文學(xué)”的概念
第一節(jié) 戰(zhàn)后批評(píng)的策略
第二節(jié) “近代文學(xué)”觀的形成
第十章 “日本近代文學(xué)”的起源
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義史觀的陷阱
第二節(jié) “寫生”——理念與表現(xiàn)
第十一章 重組的策略
第一節(jié) 新的分析坐標(biāo)——“近代的超克”
第二節(jié) “近代的超克”——發(fā)生與展開
第三節(jié) “私小說”的神話與真相
第十二章 結(jié)論——通往文藝史的方向
后記
譯后記
另外，高田衛(wèi)（1930-）指出：不僅僅是上田秋成，德川中期的文學(xué)包括“蕪村的俳諧、源內(nèi)的談義本、綾足的片歌復(fù)興等，在各種文藝體裁中，形式性得到自覺的加強(qiáng)”。他論述道，“以個(gè)體思維成熟為前提的、形式性（基于內(nèi)心世界的、與作者的個(gè)體契機(jī)相通的自覺）近代化”“成為文學(xué)史的一個(gè)特色”。這樣的見解在保持與表現(xiàn)形式問題相關(guān)聯(lián)的論述姿態(tài)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了“近代的自我史觀”也可以上溯到德川時(shí)代的思考。抑或，就像提倡從“關(guān)注日本近代化‘內(nèi)發(fā)性’視點(diǎn)”把德川時(shí)代稱為“earlymodem”即“近代前期”的芳賀徹（1931一）的觀點(diǎn)那樣，具有各自根據(jù)的、值得深入討論的見解擺在了我們的面前。
由于“近代文學(xué)”的定義不同，對(duì)于“近代文學(xué)”起源的見解不同也很自然。例如，中國的魯迅列舉出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即有意的虛構(gòu)、文體美學(xué)明確、描寫具有現(xiàn)實(shí)性。他把唐代傳奇定為中國小說的起源。換言之，也可以說，中國的近代小說起源于唐代傳奇。而且，這樣的標(biāo)準(zhǔn)也可適用于日本的中古物語。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，從東亞的古代文藝中，找出西歐近代“文學(xué)”的起源也不是不可能。
討論這樣的問題，作為前提必須清除社會(huì)體制還原主義，必須確認(rèn)思想和文化的歷史是通過描繪與政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立的軌跡而展開的這一原理。在此基礎(chǔ)上，我個(gè)人認(rèn)為作為文藝的近代形態(tài)確立的條件，可以考慮兩個(gè)指標(biāo)，第一，文藝作品是面向非特定的讀者而出版的（當(dāng)然，采用的是民眾的口語），第二，其作品并非是在民間傳說的流動(dòng)性上臨時(shí)性的記錄。而是明確留下作家的個(gè)性（未必是具有固有名詞的個(gè)人。對(duì)于這一“作家”的概念將在第十二章第一節(jié)中論述。），而且是讀者所期待的。滿足第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是從室町時(shí)代的《御伽草子》到德川時(shí)代的假名草子一類。在此基礎(chǔ)上，滿足第二指標(biāo)的應(yīng)該是井原西鶴的浮世草子。但是，我還要添加自己的立場，我認(rèn)為有關(guān)作為時(shí)代的“近代”，盡管從德川時(shí)代的政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)體系中零散可見“近代”性要素，但是，不能認(rèn)定為那是依靠西歐式的國民國家而形成的文化體系的統(tǒng)合。
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