《矚望新軸心時(shí)代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考（豪華裝典藏本）》中還收入6篇我為前輩及友人著述所寫的序言，讀者或可從這些序言中看到我思考問題的路子。為什么我特別關(guān)注中國的經(jīng)學(xué)？蓋“五經(jīng)”（或“六經(jīng)”）是中國文化的源頭，它是夏、商、周三代重要的歷史文獻(xiàn)，深深植根于五千年中華文明的傳統(tǒng)之中，代代相傳發(fā)展到今天。我為什么特別關(guān)注儒家？由于自先秦起，發(fā)端于孔子的儒學(xué)自覺地繼承、闡揚(yáng)著“五經(jīng)”的基本精神，在此后的我國社會(huì)諸多方面起著不可代替的作用。它的身體性命之學(xué)開啟了天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王之道的中國獨(dú)有的哲學(xué)體系，無疑是華夏文明得以繁衍、成長的精神支柱。我為什么特別重視西方哲學(xué)文化對(duì)中國哲學(xué)文化的沖擊的積極意義？正是在這一沖擊下，
2000年，我已經(jīng)73歲了，到這個(gè)年齡要想寫一本大的專題研究著作是有一定困難的。那么，我如何安排此后的學(xué)術(shù)生活呢？此前，在上個(gè)世紀(jì)90年代初，我就有個(gè)想法，到晚年是否可以編《儒藏》。因?yàn)榍叭艘丫幱小斗鸩亍�、《道藏》，而無《儒藏》，對(duì)研究中國傳統(tǒng)文化似有欠缺。而且就中國歷史文化發(fā)展的情況看，儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響較之于佛道要大得多，因此，纂輯一部《儒藏》，早晚是應(yīng)該做的。但是，我又是一個(gè)喜歡思考的人，常常在思考一些哲學(xué)問題。遺憾的是，由于自身的天分和外在的環(huán)境，我沒能使自己所思考的哲學(xué)問題系統(tǒng)化，而成為一個(gè)比較完整的體系。這就是說，到了晚年，我一方面想編《儒藏》，另一方面還在思考一些與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的哲學(xué)問題。這樣來安排自己的學(xué)術(shù)生活，也許兩方面都做不好。
正巧，2002年，教育部有個(gè)重大的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)攻關(guān)項(xiàng)目：《儒藏編纂與研究》。我想，干吧，不管我是否能看到它完成，一旦啟動(dòng)，總會(huì)有人接手做下去。2003年，《儒藏編纂與研究》這個(gè)項(xiàng)目北京大學(xué)中標(biāo)了，并由我出任該項(xiàng)目的首席專家。
由于長期從事學(xué)術(shù)研究而形成的習(xí)慣，我仍然在關(guān)注和思考與現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展相關(guān)的問題，因而，在進(jìn)入21世紀(jì)后，我還是寫了若干篇哲學(xué)與文化方面的論文。在這本集子中，我從這一時(shí)期所寫的論文中采擇19篇。另有一篇《關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討》，是1983年為參加在加拿大蒙特利爾召開的“第17屆世界哲學(xué)大會(huì)”的發(fā)言稿。先前，我的主要精力一直集中在對(duì)中國佛道兩教的研究，此次發(fā)言令我轉(zhuǎn)而對(duì)儒學(xué)發(fā)生興趣。這篇小文也許對(duì)讀者了解我的思想發(fā)展過程有所幫助，故此作為附錄選入吧。
我們才有了一個(gè)反思、自省其哲學(xué)傳統(tǒng)的契機(jī)，讓我們知道應(yīng)該繼承什么，揚(yáng)棄什么，吸收什么，從而使中國哲學(xué)文化得以在現(xiàn)時(shí)代反本開新。反本才能開新；尤為重要的是，反本是為了開新。
本文集收錄了部分報(bào)刊記者對(duì)我的訪問記。這些訪問記在發(fā)表前大體都給我看過。之所以收錄這些訪問記，目的是要讓讀者了解我寫作的背景。我寫文章大體上都是由問題引發(fā)的，而這些問題又常常與我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的所思、所感密切相關(guān)，我往往是有所思而發(fā)。我想，從這幾篇訪問記，讀者或許可以對(duì)我為什么寫這些論文的原因有所了解。
學(xué)術(shù)研究是無止境的，一個(gè)真正的學(xué)術(shù)問題，往往可以不斷地探討下去。然而，學(xué)術(shù)問題必須是在自由的氣氛中進(jìn)行探討，才可能真正取得進(jìn)展。當(dāng)前，我們的學(xué)術(shù)研究與理想的境界還有一定距離，還不能做到什么都可以拿來討論，這對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展并非有利，希望能有所改進(jìn)。我自知學(xué)術(shù)基礎(chǔ)并不很好，而且也并非天分很高的人，文集中難免有錯(cuò)誤，有不足之處，希望讀者予以批評(píng)指正，我會(huì)抱著知錯(cuò)必改的態(tài)度來接受的。
2013年8月29日
自序
一 精神信仰
在世紀(jì)之交談精神與信仰
論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題——中國先秦解釋經(jīng)典的三種模式
五四運(yùn)動(dòng)與中西古今之爭
關(guān)于文化問題的幾點(diǎn)思考
會(huì)通中西古今之學(xué)，創(chuàng)反本開新之路——走出中西古今之爭，會(huì)通中西古今之學(xué)
新軸心時(shí)代的中國儒家思想定位
“文明的沖突”與“文明的共存”
在中歐文化交流中創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學(xué)
中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神
在西方哲學(xué)沖擊下的中國現(xiàn)代哲學(xué)
尋求文化中的普遍價(jià)值
啟蒙在中國的艱難歷程
儒學(xué)與馬克思主義
儒學(xué)與建構(gòu)性后現(xiàn)代主義
論儒、釋、道三教歸一問題
論魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué)
釋“道始于情”
孝作為家庭倫理的意義
附錄：關(guān)于儒家思想第三期發(fā)展可能性的探討
二 書序
《二十世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》總序
《文明對(duì)話》序
《畫說經(jīng)典》序
《第二次啟蒙》序
《中國儒學(xué)史》總序
《馬一浮全集》序
三 對(duì)話訪談
不斷提出問題推動(dòng)思想進(jìn)步——訪北京大學(xué)湯一介教授
中華民族需“反本開新”——湯一介教授訪談錄
世事滄桑成云煙，六經(jīng)責(zé)我開生面
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化間踏出哲學(xué)道路
湯一介先生談治學(xué)門徑
否定普世價(jià)值無法建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)
中國特色社會(huì)主義需要發(fā)展儒學(xué)和馬克思主義
功在當(dāng)代利在千秋——訪著名學(xué)者、《儒藏》編纂與研究首席專家湯一介
自由是一種創(chuàng)造力
思騁寰宇界，歲礪金玉心
用寬容、明智、理性的學(xué)術(shù)視角研究宗教——訪北大著名教授湯一介先生
自我學(xué)術(shù)研究的回顧與瞻望——湯一介先生訪談錄
在不同民族文化中存在著不同的思想觀念（如宗教的、哲學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的、價(jià)值觀的等等），這是毫無疑義的，而且可能因文化的不同而引起矛盾和沖突，這不僅在歷史上存在過，而且在當(dāng)今世界范圍內(nèi)也存在著。在這種情況下，和而不同的觀念是不是對(duì)消除文明的沖突會(huì)有普遍價(jià)值的意義？不同而能和諧，將為我們提供可以通過對(duì)話和交談的平臺(tái)，在討論中達(dá)到某種共識(shí)，這是一個(gè)由不同達(dá)到某種程度的相互認(rèn)同，這種相互認(rèn)同不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而在兩種不同文化中尋求交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的提升，這正是和的作用。就此，我們是不是可以說，和而不同對(duì)當(dāng)今的人類社會(huì)的文明共存具有某種普遍價(jià)值的意義？前面，我們曾引用過1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》在開頭的一句話：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。”為什么會(huì)發(fā)生這種情況，就是因?yàn)槿藗儗?duì)自然無序無量的開發(fā)、殘暴的掠奪、無情的破壞，把自然看成是與人對(duì)立的兩極。針對(duì)這種情況，也許中國的天人合一的理論會(huì)對(duì)解決這種情況提供某些有意義的思想資源。王夫之《正蒙注·乾稱上》中有一段話講到天人合一，大意是說：我考察自漢以來的學(xué)說，都只抓到先秦以來《周易》的外在表象，不知《周易》是人道的根本，只是到了宋朝周敦頤才開始提出了“太極圖說”，探討了天人合一道理的根源，闡明了人之始生是天道變化的結(jié)果，是天道運(yùn)動(dòng)的實(shí)在表現(xiàn)。在天道的變化中把精粹部分給了人，使之成為人之性，所以人道的日用事物當(dāng)然之理與天道陰陽變化之秩序是一致的，是統(tǒng)一的，這個(gè)道理不能違背。王夫之這段話，可以說是對(duì)儒學(xué)“天人合一”思想，也是對(duì)“易，所以會(huì)天道人道也”很好的解釋。人道本于天道，討論人道不能離開天道；同樣討論天道也必須考慮到人道，這是因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡牡览砑仁侨说赖摹叭沼檬挛锂?dāng)然之理”，也是天道的“陰陽變化之秩序”。人道本于天道，人道是天道的顯現(xiàn)，因此人對(duì)天有著不可推卸的責(zé)任。這樣的思想理論對(duì)當(dāng)前自然界遭受慘重地破壞，是不是可以說是很有意義的，因而也可以說它有普遍價(jià)值的意義？其實(shí)這種觀點(diǎn)，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界也有，例如，過程哲學(xué)的懷德海曾提出“人和自然是一生命共同體”這樣的命題，①這個(gè)命題深刻地揭示著人和自然之不可分的內(nèi)在關(guān)系，人必須像愛自己的生命那樣愛護(hù)自然界。這個(gè)理念應(yīng)該說有著重要的普遍價(jià)值的意義。
《論語·顏淵》記載著孔子的一段話，他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這句話，在中國歷朝歷代就有著不同的詮釋，而這種種詮釋都是與詮釋者所處時(shí)代和他個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、境界息息相關(guān)的。那么，我們今天是否可以給它以一種新的詮釋呢？費(fèi)孝通先生對(duì)“克己復(fù)禮”有一新的詮釋，他說：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許正是東西文化的差別的一個(gè)關(guān)鍵�！雹谶@樣的詮釋是有其特殊意義的。朱熹對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的解釋說：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也�！�。這就是說，要克服自己的私欲，以便在進(jìn)入社會(huì)的人際關(guān)系中很好地遵循合乎天理（宇宙大法）的禮儀制度。仁是人自身所具有的內(nèi)在品德，“愛生于性”，“性自命出”，“命由天降”，⑧禮是規(guī)范人的社會(huì)行為的外在禮儀制度，它的作用是為了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴�！币藗冏袷睾虾跆炖淼亩Y儀制度必須是自覺的、出乎內(nèi)在的愛人之心，它才合乎仁的要求，所以孑L子說：“為仁由己，而由人乎哉？”仁愛之心是發(fā)自內(nèi)心的，不是由外力來強(qiáng)迫而有的。因此，孔子認(rèn)為有了追求仁的自覺要求，并把人們具有的仁愛之心按照合乎天理的規(guī)范實(shí)踐于社會(huì)生活中，這樣社會(huì)就會(huì)和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”
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