《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本：馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》是馬克思對(duì)美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的摘錄與解讀式作品�！恶R克思主義經(jīng)典著作研究讀本：馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》即是對(duì)馬克思這部作品的導(dǎo)讀，其內(nèi)容包括歷史考證、研究狀況、當(dāng)代解讀、經(jīng)典著作選編、研究文獻(xiàn)精選等部分。作為馬克思晚年思想的最重要成果之一，《摘要》的特征在于“一條主線、多維論證”：即，《摘要》仍是馬克思對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展；他通過(guò)摘錄人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等方面的文獻(xiàn)，從宏觀和微觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)等多個(gè)維度對(duì)唯物史觀進(jìn)行論證。《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本：馬克思<路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要>研究讀本》試圖反駁關(guān)于馬克思晚年思想停滯的謬說(shuō)，廓清馬克思不斷探索的學(xué)術(shù)風(fēng)格和一以貫之的學(xué)術(shù)主旨，以便向研究者揭示馬克思從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)、從經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)論證向人類(lèi)學(xué)—?dú)v史學(xué)論證的演進(jìn)。
李義天，男，1979年生于湖北武漢，2007年獲清華大學(xué)倫理學(xué)博士�，F(xiàn)為中央編譯局副研究員，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》副主編、編輯部主任，中央編譯局中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心倫理與文化戰(zhàn)略研究室主任，中國(guó)青年倫理學(xué)會(huì)理事。出版編著《知道點(diǎn)世界哲學(xué)》（2005，2007，2010）、《馬克思與正義理論》（2010）、《共同體與政治團(tuán)結(jié)》（2011），譯著《世界文明史》（2011，2012），專(zhuān)著《美德倫理學(xué)與道德多樣性》（2012）。在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、International Journal of China Studies等期刊上發(fā)表論（譯）文60余篇。
田毅松，男，1977年生于河北唐縣，2009年獲清華大學(xué)法學(xué)博士�，F(xiàn)為北京教育科學(xué)研究院助理研究員。出版編著《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>導(dǎo)讀》（第二作者），譯著《馬克思的國(guó)家理論》（2013）、《走向人道主義的馬克思主義》（2013，第二譯者）、《妙趣橫生心理學(xué)》（2012，第一譯者）、《20世紀(jì)七大思想家自述》（2004，第一譯者）。在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《高校理論戰(zhàn)線》等期刊發(fā)表論文（譯文）20余篇。
導(dǎo)論
第一部分 歷史考證：
第一章 馬克思的思想歷程與《摘要》的寫(xiě)作背景
一 馬克思晚年的思想歷程
二 《摘要》的寫(xiě)作背景
三 馬克思與摩爾根的相遇
第二章 《摘要》在國(guó)外的出版與傳播
一 《摘要》在蘇聯(lián)（俄）的編輯出版情況
二 《摘要》在其他國(guó)家的譯介、出版和傳播
第三章 《摘要》在國(guó)內(nèi)的譯介和傳播
一 最初的中文版本
二 《摘要》的中文版本出版
第二部分 研究狀況
第四章 《摘要》的國(guó)外研究概況
一 蘇東對(duì)《摘要》的研究
二 西方“馬克思學(xué)”的研究路向
三 西方馬克思主義的研究路向
第五章 《摘要》的國(guó)內(nèi)研究概況
第三部分 當(dāng)代解讀
第六章 《摘要》的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
一 《摘要》的整體結(jié)構(gòu)
二 《摘要》的唯物史觀立場(chǎng)
三 《摘要》的命名及其整體定性
第七章 《摘要》的重要理論觀點(diǎn)
一 從societas到civitas
二 家庭與依附關(guān)系
三 父權(quán)制的雙重支配
四 法律的起源及其功用
五 私有制與國(guó)家的起源
第八章 《摘要》的當(dāng)代闡釋
一 從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)到經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)
二 唯物史觀與世界史觀
三 馬克思晚年思想的“再發(fā)展”
第四部分 經(jīng)典著作選編
馬克思路易斯·亨·摩爾根《古代社會(huì)》
一 書(shū)摘要（節(jié)選）
第五部分 附錄
附錄Ⅰ 研究文獻(xiàn)精選
一 〔美〕勞·克拉德：《馬克思和恩格斯在民族學(xué)著作方面的比較》（節(jié)選）
二 〔美〕凱文·安德森：《馬克思關(guān)于非西方和前資本主義社會(huì)的晚期著作》
三 〔蘇〕古拉姆·科拉納施維利：《摩爾根對(duì)馬克思的影響：亞細(xì)亞社會(huì)問(wèn)題》
四 〔英〕莫里斯·布洛赫：《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)》（節(jié)選）
五 〔美〕拉婭·杜娜葉夫斯卡婭：《馬克思的晚年著作》（節(jié)選）
附錄Ⅱ 延伸閱讀書(shū)目
關(guān)于克拉德，如前所述，他對(duì)馬克思晚年人類(lèi)學(xué)筆記的整理出版做出重要的貢獻(xiàn)。在一定意義上，這種編輯工作本身也是一種研究。除此之外，克拉德還編輯出版了《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》。對(duì)于這兩本書(shū)，克拉德都為它們撰寫(xiě)了序言�？死潞髞�(lái)還發(fā)表過(guò)《作為民族學(xué)家的馬克思》和《馬克思著作中的民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)》等兩篇文章。他的研究目的都非常明確，就是為了證明馬克思的思想應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)理解，而這個(gè)整體的主題就是人類(lèi)學(xué)。當(dāng)然，主題雖然一致，但研究方法有著較大差別。在克拉德看來(lái)，馬克思的早期研究主要涉及哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，不管是他的博士論文還是他在“克羅茨納赫時(shí)期”和“德法年鑒時(shí)期”所寫(xiě)的文章，甚至是他對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及蒲魯東等人的批判，都是哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的內(nèi)容。而到了晚年，馬克思的研究對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)。除了《摘要》，他的其他人類(lèi)學(xué)筆記也屬于這一范疇。①作為克拉德的學(xué)生，勒維特在《馬克思的人類(lèi)學(xué)和進(jìn)化論問(wèn)題》中發(fā)揮了他的導(dǎo)師的觀點(diǎn)，認(rèn)為《摘要》等晚年經(jīng)驗(yàn)性的人類(lèi)學(xué)筆記中所體現(xiàn)的思想是對(duì)早期思想（哲學(xué)人類(lèi)學(xué)）的一次重大超越和更高層次的回歸，也可以說(shuō)是“對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的重大突破和發(fā)展”②。
諾曼·萊文也許是最具代表性的“馬克思學(xué)”專(zhuān)家，他對(duì)馬克思的《摘要》等文本非常關(guān)注，并寫(xiě)下了《馬克思恩格斯思想中的人類(lèi)學(xué)》和《辯證唯物主義和“村社”》等論著。在這些論文中，萊文對(duì)馬克思的研究主題進(jìn)行了大膽推測(cè)，認(rèn)為馬克思在1853年左右就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失興趣，隨后轉(zhuǎn)向的研究領(lǐng)域是人類(lèi)學(xué)。這表明馬克思的思想發(fā)生了重大變化。在他看來(lái)，馬克思的人類(lèi)學(xué)研究與歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)理論關(guān)系密切，兩者都涉及人類(lèi)社會(huì)早期的形態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，萊文堅(jiān)持自己的一貫看法，即，認(rèn)為馬克思的人類(lèi)學(xué)與恩格斯的人類(lèi)學(xué)有著重大差異。雖然馬克思的《摘要》與恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》都關(guān)涉摩爾根及其《古代社會(huì)》，甚至可以說(shuō)恩格斯是為了完成馬克思的遺愿，但馬克思的社會(huì)發(fā)展形態(tài)及其動(dòng)因說(shuō)是多層次的，而恩格斯的社會(huì)發(fā)展及其動(dòng)因說(shuō)是一維的。萊文通過(guò)地質(zhì)學(xué)的地層說(shuō)而論證指出，馬克思的“社會(huì)形態(tài)”概念與地質(zhì)學(xué)的“形成”概念是一樣的，但在地質(zhì)學(xué)中，地層之間并非截然分明，它會(huì)出現(xiàn)斷裂，而且本不相鄰的地層之間也會(huì)因?yàn)橥饬ψ饔枚B在一起。以此類(lèi)推，不同社會(huì)形態(tài)之間也不必然是單線發(fā)展的，而是會(huì)出現(xiàn)多種可能性。但恩格斯的結(jié)論卻是單線的，社會(huì)發(fā)展只能從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)依次推進(jìn)。①
美國(guó)的馬克思學(xué)者杜娜葉夫斯卡婭認(rèn)為，馬克思在人類(lèi)學(xué)筆記中指出了一條“新人道主義”道路。這條道路不僅與恩格斯的社會(huì)發(fā)展單線論不相容，而且與恩格斯的“女性具有世界歷史意義的失敗”這一觀點(diǎn)有所區(qū)分。她的結(jié)論是，馬克思晚年的人類(lèi)學(xué)筆記是在繼續(xù)完成“人類(lèi)發(fā)展及其為爭(zhēng)取自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)的思考”，其中包含的最革命的思想是確定男性和女性在歷史上的關(guān)系的多元性，從而為她的婦女解放進(jìn)行了論證。②
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