《中西名劇導讀》共選中西舞臺演出劇本80個。其中戲曲劇本60個，中西話劇劇本20個。編選原則以時間為縱線，上承古代，側重近現代，兼顧名家名作以及主要的劇本文學風格流派。除此之外，近現代戲曲作品兼顧主要劇種；中國話劇以1949年前為選本的時間范圍，惟難舍老舍先生傳世名作《茶館》，故破例入選。
《中國古典戲曲劇目導讀2》收錄了《桃花扇》、《長生殿》、《風箏誤》、《清忠譜》、《玉簪記》、《浣紗記》等明清傳奇劇本，并請專家進行了注釋，撰寫了導讀。
在世界戲劇藝術之林中，中國戲曲獨樹一幟，以其鮮明的民族特征和深厚的文化底蘊令人驚嘆。它在長期的發(fā)展過程中，始終與廣大群眾保持著緊密的精神聯系，具有廣泛的群眾性，不僅是大眾最主要的文化娛樂形式，也是培育優(yōu)秀民族精神的重要根源。中國戲曲積淀著民族的文化心理、道德觀念和審美意識，是我國燦爛的古代文化中重要的組成部分。關漢卿、王實甫、湯顯祖、洪舁、孔尚任等人的杰作，與屈原、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹等人的經典之作一樣，同為我國民族文化寶庫中的璀璨明珠。近代以來在地方戲廣泛發(fā)展的基礎上舞臺藝術勃興，經過歷代藝人、文人的反復磨礪，錘煉出大批優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和許多杰出藝人，京劇是其集大成者。20世紀中葉以降，在“百花齊放、推陳出新”的方針指引下，廣大戲曲工作者進行了卓有成效的戲曲改革工作，無論在整理改編傳統(tǒng)劇目方面，還是在新編古代戲和現代戲方面，都取得了巨大的成就，田漢、歐陽予倩等大批當代作家創(chuàng)作了許多思想上藝術上都超越了前人的優(yōu)秀作品，具有鮮明的時代特征，成為社會主義文化中不可或缺的部分�，F代戲的日趨成熟，為我國戲曲藝術的發(fā)展開拓了一條無限光明寬闊的道路，這是新時代的一個最鮮明的特點。話劇雖然是從外國引進，但在近百年的發(fā)展中，逐步與中國的現實相結合，同樣形成鮮明的民族特征，成為中國觀眾喜聞樂見的藝術形式，產生了郭沫若、田漢、老舍、曹禺等創(chuàng)作大家和大量經典的、優(yōu)秀的作品。學習、研究我國戲劇的優(yōu)秀成果，對于弘揚民族藝術、振奮民族精神，有著重要意義。特別是在今天全球經濟一體化的背景下，西方文化以其強勢如潮水般涌來，如何堅守和維護民族賴以安身立命的文化根基，更有著緊迫的現實意義。但是，倡導民族戲劇和弘揚民族文化，并非盲目排外，恰恰相反，是以海納百川的胸懷、放眼全球的目光，廣采博收，取精用宏，為我所用。事實上，中國戲劇具有開放性、包容性的特征和傳統(tǒng)，在廣泛吸收營養(yǎng)的過程中不斷完善和發(fā)展。
傳奇《浣紗記》
傳奇《玉簪記》
傳奇《清忠譜》
傳奇《風箏誤》
傳奇《桃花扇》
傳奇《長生殿》
后記
梁辰魚《浣紗記》是明代昆山腔最早的舞臺劇作，在戲曲史上具有重要地位。
梁辰魚，字伯龍，號少白，別署仇池外史。生于明正德十四年（1519），卒于萬歷十九年（1591）。江蘇昆山人。先世為昆山望族，到他父輩，家境已漸衰落。他平生任俠好游，不甘受科舉束縛，只以例貢為太學生。他好聲樂、善度曲，粗通音律。嘉靖時，昆山腔經曲家魏良輔等革新，清柔悅耳，用于散曲清唱，稱為“水磨調”。梁辰魚《浣紗記》正是最早將革新后的昆山腔搬上劇壇，并使之迅速傳播開來，以成功的藝術實踐擴大了昆山腔的影響。梁辰魚為人風流倜儻、落拓不羈，詞曲方面頗有造詣。當時文壇領袖王世禎、李攀龍以及曲家張鳳翼、屠隆、潘之恒等，均曾與之交游唱和。他平生雖多慷慨憂生之感，但壯志難酬，落魄以終。作品除《浣紗記》外，還有雜劇《紅線女》、《紅綃》（已佚），散曲集《江東白苧》和《鹿城詩集》。《浣紗記》取材于《史記·吳越世家》及東漢趙曄《吳越春秋》，將春秋時吳越爭斗的歷史與有關西施的傳說巧妙地組織在一起，通過藝術形象，揭示兩國興衰成敗的歷史教訓。吳王夫差恃強凌弱，去賢親佞，重用奸邪的伯豁，迫害忠心耿直的伍子胥，終于招致亡國殺身之禍。越國君臣則是發(fā)憤圖強，取得復國滅吳的勝利。作品歌頌范蠡等忠臣謀士，并且通過對比，描寫了伍子胥與范蠡的不同遭遇。他們都是楚國人。伍子胥為報父兄大仇，背楚投吳，一味孤忠，不知通變，落得悲劇下場。范蠡游宦來越，能洞悉禍機，功成身退，安排頗具深意�！洞竺髀伞分校魑慕箲騽≈邪缪莸弁鹾箦�、先圣先賢�！朵郊営洝分�，不僅吳王夫差和伯豁丑態(tài)畢露，是被嘲弄、鞭撻的對象，就是勾踐夫婦、先圣孔子，也遭到譏諷和褻瀆。作品閃爍著市民思想的光彩。
嘉靖時，明朝統(tǒng)治日趨腐朽。權臣嚴嵩父子和宦官勾結，把持朝政，迫害忠良，排斥異己。東南沿海，倭寇不斷騷擾，西北的俺答汗，直逼京師。內憂外困，統(tǒng)治階級內部革新與保守、忠與奸的斗爭，也極為尖銳和復雜。
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