韓非子是法家思想的集大成者，是重要的代表人物。“法”的思想是韓非子的主導(dǎo)思想，韓非為帝王們搞好政而獻(xiàn)策，要帝王們實(shí)行法治，這在今天我們這個(gè)提倡“依法治國(guó)”的社會(huì)，并把它與“以德治國(guó)”結(jié)合在一起，是十分有益的。
世異則事異；事異則備變。與人成與，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買(mǎi)。情非憎人也，利在人之死也。法者，王之本也。明法者強(qiáng)，慢法者弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則車(chē)弱。無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂(lè)之地，又致帝王之功也。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。太山不，正好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。
這是我的一張關(guān)于寫(xiě)作方面的名片。我獨(dú)立寫(xiě)作完成的}}已出版有九本，本書(shū)是第十本。我戲昵地稱她們?yōu)槲业拈|女”。這十位“閨女”的名字分別叫《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、兵法經(jīng)營(yíng)十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、孔子管理學(xué)》、《孫子管理學(xué)》、《老子管理學(xué)》、《三國(guó)管里學(xué)》、《韓非子說(shuō)故事》以及本書(shū)《向韓非子學(xué)管理》。這十位“閨女”，雖然不能說(shuō)她們長(zhǎng)相個(gè)個(gè)艷如桃花.卻也五官端正，可以入目。有的還略有姿色，如老四《企業(yè)文化新綠》，1997年獲遼寧省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工呈”第六屆入選作品獎(jiǎng)，1996年被中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社相中.被汲納到由該社出版的《企業(yè)萬(wàn)有文庫(kù)》第五卷中。又如旨三《老子與企業(yè)管理》，1994年在大陸出版后，即被中匡臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司看中并買(mǎi)斷，以繁體字的形式在臺(tái)灣出版，易名為《老子管理學(xué)》，在臺(tái)灣等地發(fā)行，并行銷(xiāo)美國(guó)，該書(shū)在大陸也印刷數(shù)次。三如老二《兵法經(jīng)營(yíng)十謀》.該書(shū)1991年獲中國(guó)人民大學(xué)優(yōu)秀科研成果著作獎(jiǎng)，還被洞北省企業(yè)管理協(xié)會(huì)、企業(yè)家協(xié)會(huì)評(píng)為首屆企業(yè)優(yōu)秀管理論蓍的優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，該書(shū)多次印刷發(fā)行，稱得上是當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。其他的書(shū)，老大《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、老五《孔子管理學(xué)》、老六《孫子管理學(xué)》、老七《老子管理學(xué)》、老八《三國(guó)管理學(xué)》，也都印刷兩次或兩次以上。我這第十位“閨女”——《向韓非子學(xué)管理》，但愿讀者也喜歡。寫(xiě)書(shū)是個(gè)苦事，書(shū)內(nèi)句句話、個(gè)個(gè)字，都要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，半點(diǎn)差錯(cuò)也不能有。我是在三不濟(jì)（腦力、視力、精力不濟(jì)）狀態(tài)下，七上八下敲電腦，昏黃燈光下寫(xiě)作而完成的。
楊先舉，中國(guó)人民大學(xué)教授，專(zhuān)長(zhǎng)管理思想，企業(yè)文化等。
“閨女”頗多，“芳名”曰：《經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)勝策》、《兵法經(jīng)營(yíng)十謀》、《老子與企業(yè)管理》、《企業(yè)文化新綠》、《孔子管理學(xué)》、 《孫子管理學(xué)》、《老子管理學(xué)》、《三國(guó)管理學(xué)》、《韓非子說(shuō)故事》等。
哲理 第一
一、“道者，萬(wàn)物之所然也”——管理的物質(zhì)性
二、“恃鬼神”亡——管理的求實(shí)性
三、“為”與“無(wú)為”——讓管理“道法自然”些
四、“木之折也必通蠹”——管理的內(nèi)因與外因
五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生發(fā)之源
六、“不得不化”——管理發(fā)展之路
七、“不期修古”——管理務(wù)求出新
八、“水之涯”之識(shí)——管理創(chuàng)新無(wú)止境
九、“世異則事異”——管理務(wù)求與時(shí)俱進(jìn)
十、“以其不病是以無(wú)病”——管理追求卓越
十一、“福本于有禍”——搞管理要警鐘長(zhǎng)鳴
十二、“禍莫大于不知足”——管理忌貪得無(wú)厭
十三、“以有余補(bǔ)不足”——管理的均衡問(wèn)題
十四、“自見(jiàn)之謂明”——管理要正確認(rèn)識(shí)自己
十五、“不死藥”之識(shí)——愿企業(yè)長(zhǎng)青
為政 第二
一、順“天時(shí)”——搞好管理的外部因素工作
二、適“人心”——搞好管理的內(nèi)部因素工作
三、“仁暴者，皆亡國(guó)者也”——管理需要愛(ài)人
四、“不務(wù)德而務(wù)法”之析——管理不能缺德
五、“雖有堯之智而無(wú)眾人助，大功不立”——管理不能失眾
六、治國(guó)倚誰(shuí)——君臣合力建國(guó)、治國(guó)
七、魯哀公問(wèn)治于孔子——管理要講民主
八、仲尼三政——管理要據(jù)實(shí)行事
九、禁牛入田——管理要重視調(diào)查研究
十、“治強(qiáng)者王”——管理要圖強(qiáng)
十一、“力多則入朝，力寡則朝于人”——管理需要強(qiáng)力
十二、“治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也”——管理要做好內(nèi)政工作
十三、嚴(yán)其境內(nèi)之治不亡——管理要嚴(yán)以律己
十四、“外無(wú)怨仇，內(nèi)有德澤” ——管理的內(nèi)政與外交
十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援
十六、析“無(wú)耕之勞而有富之實(shí)”——管理要重視耕戰(zhàn)
貨殖 第三
一、“婦人拾蠶，……利之所在”——個(gè)人求利與管理求利
二、“人不死，則棺不買(mǎi)”——個(gè)人求利與管理求利再議
三、民眾財(cái)寡則民爭(zhēng)——關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)
四、“入多出少可為也”——管理要講“功”
五、析“好利近得亡”——管理要圖長(zhǎng)遠(yuǎn)功
六、典衣典冠的故事——管理的分工與協(xié)作
七、“有備無(wú)患”與“防患未然”——管理要做好預(yù)測(cè)、計(jì)劃工作
八、鄭人買(mǎi)履——管理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
九、鄭妻為褲——管理要力圖出新
十、“欲取之，姑予之”——貨殖要學(xué)會(huì)做賺錢(qián)生意
十一、魯人欲徙越——銷(xiāo)售有學(xué)問(wèn)
十二、狗猛酒不售——經(jīng)商要做到價(jià)廉物美服務(wù)好
十三、鄭人賣(mài)豚——行商商的態(tài)度要真誠(chéng)
十四、“濫竽充數(shù)”——營(yíng)銷(xiāo)反對(duì)假冒偽劣
十五、“買(mǎi)櫝還珠”——銷(xiāo)售有一個(gè)包裝問(wèn)題
法本 第四
一、”法者，王之本也”——法的起源
二、“治強(qiáng)生于法”——治國(guó)要重法
三、“安國(guó)之法，若饑而食”——“法”的不可或缺性
四、“法者，編著之圖籍”——“法”的定義
五、“以法治國(guó)，舉措而已”——“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”
六、“臣無(wú)法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源
七、“明法者強(qiáng)，慢法者弱”——“法”在歷史中的成敗分析
八、“威不貳錯(cuò)，制不共門(mén)”——要由立法部門(mén)立法
九、“法不阿貴，繩不橈曲”——執(zhí)法要公
十、“法如椎鍛”——執(zhí)法要嚴(yán)
十一、“智法之士”與“當(dāng)涂之人”——“法”與“非法”的斗爭(zhēng)
十二、“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”——努力提高奉法者素質(zhì)
十三、“人主之兩柄，刑德也”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要善于用好賞與罰兩種手段
十四、“賞罰者，利器也”——賞罰的意義
十五、“疏賤必賞，近親必誅”——賞罰要公
十六、“發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符”——賞罰要正
術(shù)治 第五
一、“法、術(shù)不可一無(wú)”——“術(shù)”是韓非法思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容
二、“術(shù)者，藏之胸中以潛御群臣者也”——“術(shù)”的定義
三、“術(shù)，致帝王之功”——“術(shù)”的意義
四、進(jìn)賢才，勸有功——用人以賢
五、“無(wú)術(shù)以知奸”敗——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要掌握“識(shí)奸術(shù)”
六、“無(wú)術(shù)以任人”敗——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要掌握“用人術(shù)”
七、“循天順人明賞罰”——用人之道
八、“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能”——用人用其能
九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌與宜
十、“明主使法擇人，不自舉也”——按照法的規(guī)范用人
十一、析“釋法禁而聽(tīng)請(qǐng)謁”——斥買(mǎi)官賣(mài)官
十二、“內(nèi)舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人
十三、“善者左，不善者右”——用人必須講民主、講監(jiān)督
十四、“聽(tīng)不參，則無(wú)以責(zé)下”——聽(tīng)話要考察
十五、“聽(tīng)無(wú)門(mén)戶”與“聽(tīng)有門(mén)戶”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必須善于聽(tīng)取下面人意見(jiàn)
十六、人主“誠(chéng)明于臣之所言”——當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必須善于汲納下面人意見(jiàn)
勢(shì)乘 第六
一、君主治國(guó)必乘法——“勢(shì)”是韓非法的思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容
二、“勢(shì)者，勝眾之資也”——“勢(shì)”的意義
三、“威勢(shì)者，人主之筋力也”——人主不能失卻“勢(shì)”與“權(quán)”
四、“有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖”——“勢(shì)”、“權(quán)”、“位”、“威”之議
五、“抱法處勢(shì)則治”——治理國(guó)家要靠“法”與“勢(shì)”
六、“毋為虎傅翼”——“勢(shì)”歸屬于民
七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、鋤奸
八、“取舍合”與“相與逆”——揭奸之道
九、奸不誅則肆——從嚴(yán)治奸
十、“設(shè)重刑者而奸盡止”——重拳擊奸
十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互濟(jì)禁其心
十二、“明君見(jiàn)小奸于微”——鋤奸必先鋤于小
修身 第七
一、“恃人不如自恃”——為人要有自強(qiáng)不息精神
二、“行小忠，則大忠之賊也”——為人需要“忠”
三、學(xué)習(xí)怒蛙——人是應(yīng)該有點(diǎn)“氣”的
四、“小信成則大信立”——為人要講“信”
五、“良藥苦口”——為人要善于汲納他人的批評(píng)
六、“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”——為人要做好后天的修身工作
七、“千丈之堤，潰于螻蟻”——修身要“慎小”、“善小”
八、“侈泰則家貧”——修身要注意“儉”與“勤”
九、“圣人愛(ài)精神而貴處?kù)o”——處?kù)o修身
十、由“平陽(yáng)君之目”想到的——讓我們多一點(diǎn)微笑與謙遜
十一、讀“焚書(shū)而舞”故事有感——讓我們做一個(gè)有睿智的人
十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個(gè)業(yè)有所長(zhǎng)的人
后記
韓非在《觀行》中說(shuō)：“故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。”韓非認(rèn)為，以他人的余補(bǔ)自己的缺，用他人的長(zhǎng)來(lái)彌補(bǔ)自己的短，這樣的君主才是英明的君主。
“有余”與“不足”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的概念，互起作用。
什么是“有余”？大于平均值的值是充裕，是“有余”；什么是“不足”，小于平均值的值是缺少，是“不足”。
最早說(shuō)這個(gè)“有余”、“不足”問(wèn)題的是老子。老子在《老子·七十七章》中說(shuō)：“損有余而補(bǔ)不足�！�
韓非講的“以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短”問(wèn)題，“以長(zhǎng)續(xù)短”是“以有余補(bǔ)不足”的同義反復(fù)。
“有余”、“不足”，這種差異社會(huì)上普遍存在，這個(gè)方面有，那個(gè)方面也有。也是歷史普遍現(xiàn)象，昨日有，今日有，明日也有，永遠(yuǎn)不可能消失。這種差別是普遍現(xiàn)象，只能讓其縮小，絕跡是不可能的。
“有余”、“不足”，在社會(huì)上表現(xiàn)是多方面的�；虮憩F(xiàn)在物質(zhì)方面，或表現(xiàn)在精神方面。
先說(shuō)精神方面的“有余”、“不足”問(wèn)題。有人道德水平“有余”，知識(shí)水平“有余”，文化水平“有余”，成有道德者，有知識(shí)者，文化人。有人在這些方面“不足”，成道德荒蕪者，知識(shí)貧乏者，文盲。韓非這則語(yǔ)錄就是從精神角度來(lái)討論“有余”、“不足”問(wèn)題的。
韓非這么說(shuō)：古人因?yàn)樽约旱难劬Σ荒芸吹阶约旱哪橗嫞杂苗R子來(lái)照自己。因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)能力缺失，不能發(fā)現(xiàn)自己的不足處，所以用“道”來(lái)修正自己的錯(cuò)。臉龐失去鏡子無(wú)法修正自己的須和眉；身軀失去了“道”就無(wú)法糾正自己的迷和惑。這就需要“以有余補(bǔ)不足”，“以長(zhǎng)續(xù)短”，以他人的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)我的弱點(diǎn)，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)我之短。韓非認(rèn)為，這才是明主應(yīng)做的事。
韓非這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)頭的。人無(wú)完人，金無(wú)赤金，人有所長(zhǎng)，也必有所短，包括君主。人要揚(yáng)自己的長(zhǎng)，克自己的短�？俗约旱赖氯笔�，知識(shí)缺失處，文化缺失處，使自己進(jìn)步得更快些。如何做到這點(diǎn)，就要“以有余補(bǔ)不足”，就要“以長(zhǎng)續(xù)短”。汲他人之“有余”成為我的“有余”，汲他人之“長(zhǎng)”成為我之“長(zhǎng)”。韓非的話雖是針對(duì)君主說(shuō)的，但對(duì)今天的常人來(lái)說(shuō)也有著非常重要的借鑒意義。
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