哈佛中國(guó)史4·儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型
定 價(jià)：68 元
當(dāng)前圖書已被 2 所學(xué)校薦購(gòu)過！
查看明細(xì)
- 作者：迪特•庫恩 (Dieter Kuhn) (作者), 李文鋒 (譯者), 邵君安 (譯者)
- 出版時(shí)間：2016/10/1
- ISBN：9787508665009
- 出 版 社：中信出版社
- 中圖法分類：H31
- 頁碼：392
- 紙張：
- 版次：
- 開本：32開
《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》是“哈佛中國(guó)史”叢書的第四卷。從10世紀(jì)唐代后期到宋帝國(guó)早期，中國(guó)發(fā)生的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中華帝國(guó)出現(xiàn)了歷史上決定性的斷裂——北方士族靠著譜牒的政治優(yōu)勢(shì)而形成的“舊世界”，在延續(xù)了幾百年后在880—960年間的混亂和內(nèi)戰(zhàn)中消失了；隨著士族的衰亡和士大夫階級(jí)的出現(xiàn)，舊的治國(guó)之道被遺落。士大夫階級(jí)受到儒家學(xué)說的熏陶并通過了科舉考試，決心承擔(dān)起重塑中國(guó)傳統(tǒng)的責(zé)任。他們?cè)谡巍⒁庾R(shí)形態(tài)、哲學(xué)、文化、文學(xué)、藝術(shù)、科技上所取得的成就與那些改變了日常生活的、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量結(jié)合在一起，讓我們更好地理解并界定宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)型朝代。
【西方知名漢學(xué)家寫給大家的新宋史】 西方宋史研究的優(yōu)秀學(xué)者、德國(guó)知名歷史學(xué)家迪特•庫恩教授憑一己之力、專門為大眾讀者撰寫的新宋；代表50年來世界中國(guó)史新的研究成果，多所世界知名高校中國(guó)史指定教材，英語世界宋史的上佳之選；簡(jiǎn)潔清晰，通俗易懂；宋史專家鄧小南、李華瑞聯(lián)袂推薦！
―――――――――
【全球史視野，跨學(xué)科跨領(lǐng)域的新宋史】迪特•庫恩教授立足世界看中國(guó)，從全球史的嶄新視角真正做到跨學(xué)科跨領(lǐng)域解讀宋朝歷史，涵括地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市史、環(huán)境史、醫(yī)療史、女性史、藝術(shù)史、科技史、物質(zhì)文化史等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，全方位、立體化、多層次地展現(xiàn)了儒家統(tǒng)治之下、轉(zhuǎn)型之中的宋朝如何影響中國(guó)社會(huì)的道路選擇。
―――――――――
【高度評(píng)價(jià)宋代的歷史地位，反映西方學(xué)界的宋史研究成果】長(zhǎng)期以來國(guó)內(nèi)對(duì)宋代的歷史地位評(píng)價(jià)較低，而本書則反映了歐美學(xué)界對(duì)宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的高度評(píng)價(jià)，尤其突出了宋代的多功能的大都市發(fā)展、紙幣的創(chuàng)制和使用、手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步三個(gè)方面所取得的成就以及在當(dāng)時(shí)世界范圍的領(lǐng)先地位。
―――――――――
【專題敘事，內(nèi)容廣博，優(yōu)美曉暢】全書分為12個(gè)專題，以生動(dòng)簡(jiǎn)練的語言，概括了兩宋立國(guó)的時(shí)代背景、內(nèi)外關(guān)系、政治格局，講述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、禮儀習(xí)俗、藝術(shù)世界，介紹了都市風(fēng)貌的演進(jìn)、生產(chǎn)領(lǐng)域和日常生活的變遷，涵蓋豐富，涉及諸多領(lǐng)域，從人來人往的店鋪與市場(chǎng)中出售貨品過剩，到纏足的起源、為口腔衛(wèi)生找尋空間、墓室構(gòu)造，不僅是專業(yè)學(xué)者的案頭之選，更是普通讀者的宋史佳作。
20世紀(jì)90年代初我到北京參加一次會(huì)議時(shí)，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)清史研究專家朱維錚教授也出席了同一會(huì)議。在朱老師這一代人中，他可謂極富才學(xué)，或許性情也最火爆。對(duì)我而言，他還是一位慷慨的良師益友，在我需要之時(shí)往往不吝提出明智的建議。我想通過回憶自己與朱老師在北京月壇公園的一次談話來為中國(guó)讀者介紹這一套書。當(dāng)時(shí)我倆正散著步，我突然向他袒露心聲，說自己曾數(shù)度迷茫——90年代初的我正處于迷茫之中——既然我不是中國(guó)人，那當(dāng)一名中國(guó)歷史學(xué)家到底有什么意義。我雖然能夠像朱老師那樣閱讀第一手文獻(xiàn)，但還是極度渴求擁有他那般理解中文文獻(xiàn)的本能。到底怎樣我才能像理解自己的母文化那般，更真切地理解中國(guó)呢？
朱老師做了這樣一個(gè)比喻來回答我的問題：“你想象中國(guó)是一個(gè)僅有一扇窗戶的房間。我坐在房間里面，屋里的一切都在我的目光之中，而你在房間外頭，只能透過窗戶看見屋里的景象。我可以告訴你屋內(nèi)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但無法告訴你房間所處的位置。這一點(diǎn)只有你才能告訴我。這就是為什么中國(guó)歷史研究需要外國(guó)學(xué)者�！�
朱老師或許對(duì)中國(guó)同事們的研究局限多有責(zé)備，但對(duì)那些愿意付出真正的努力來了解中國(guó)的外國(guó)人，則往往慷慨相助。他相信，我們的確能夠帶來些什么，而且我們擁有一種中國(guó)人無法依靠自身開辟出的觀察視角，因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)的觀察受世界其他地方的政治、社會(huì)、文化生活經(jīng)驗(yàn)影響，而這些經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)人所沒有的。聽他說著，我不禁想起了明朝時(shí)的一句俗語：中國(guó)人用兩只眼睛觀察世界，歐洲人只用一只眼，其他地方的人則都是瞎子。我相信，朱老師是覺得他這一代的中國(guó)學(xué)者只睜開了一只眼，而外國(guó)歷史學(xué)者正好為他們提供了第二只眼睛。
作為一個(gè)二十來歲才開始研究中國(guó)的學(xué)者，我自然是站在房間外面來觀察中國(guó)的。然而重要的是，我二十來歲的光陰正好是在20世紀(jì)70年代——這意味著我大致上與中國(guó)所謂的“文革一代”同輩。彼時(shí)正是西方史學(xué)經(jīng)歷大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，歷史不再是偉人和強(qiáng)權(quán)間相互影響所取得的成就，而轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ嗽谄渌幧鐣?huì)的約束與機(jī)遇中經(jīng)歷的生活。對(duì)于一個(gè)在此時(shí)擁抱中國(guó)明代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史的外國(guó)人來說，這無疑是一個(gè)諷刺，因?yàn)楸藭r(shí)我最想求教的歷史學(xué)者并非來自西方，而是一個(gè)中國(guó)人——傅衣凌。傅衣凌對(duì)與我同輩的中國(guó)歷史學(xué)者產(chǎn)生了巨大的影響，他展示給了我們具體的研究路徑，讓我們知道如何用明代史料寫出各個(gè)階層民眾經(jīng)歷的歷史，而不是統(tǒng)治家族支配的歷史。70年代末，我有幸在北京見過傅老師一面，至今我仍后悔沒能向他學(xué)習(xí)更多，像我從朱老師那里學(xué)到的一樣。
當(dāng)哈佛大學(xué)出版社邀請(qǐng)我主編一套中國(guó)帝國(guó)時(shí)期的歷史時(shí)，我找到了與我同輩的三位歷史學(xué)者，他們多多少少形塑了我在社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)文化方面的興趣。我們并非用同一種語調(diào)或同一種國(guó)家視角（三人中一位是德國(guó)人，兩位是美國(guó)人，我是加拿大人）來論述問題，但我們差不多是同一代人，踩在同一片知識(shí)的土地上。我并未做多少導(dǎo)引，主要是請(qǐng)他們引用自己和其他人近期研究的一些成果，這樣他們的描述才能夠與時(shí)俱進(jìn)，跟上現(xiàn)在的知識(shí)腳步。我可不想我們只是在重復(fù)老套的故事。另外，我請(qǐng)他們仔細(xì)考慮在他們所寫的那個(gè)時(shí)代生活到底意味著什么，并從這個(gè)角度來進(jìn)行寫作。我希望他們抱著生命經(jīng)驗(yàn)之復(fù)雜的想法，而不是退回到“歷史事件之所以發(fā)生就是因?yàn)樗摪l(fā)生”那一套統(tǒng)一的、早已建構(gòu)出的歷史敘述中。他們應(yīng)該從自己所寫時(shí)代的內(nèi)部而非外部來呈現(xiàn)那些歲月，但同時(shí)，他們的寫作也需要囊括該時(shí)期內(nèi)中國(guó)所征服的地區(qū)，這就要求他們不僅從內(nèi)部來觀察，還要具備全局眼光，將影響該地區(qū)歷史進(jìn)程的非漢人形象更加具體。這套書仍保留的一個(gè)傳統(tǒng)是按照朝代來劃分中國(guó)歷史。之所以這么做，部分是因?yàn)槌兏馕吨浇y(tǒng)治者的改變，由此人民的生活組織方式也改變了；更重要的是因?yàn)槌拇_提供了時(shí)間定位，方便人們明白自己在歷史的何處徜徉。所以，讀者會(huì)在這一套書中見證朝代興衰，但也能更多地了解某個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，以及人民的日常生活，而不是像在故事書中那樣只看到皇帝和大將軍們的傳奇故事。
我所寫的元明卷與其他幾卷有一個(gè)顯著不同，這種不同是在整個(gè)系列的編纂后期才逐漸顯露出來的，所以該特征在其他幾卷中并沒有出現(xiàn)。正如我提到的，我發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡從環(huán)境的角度來看待歷史，這么做最開始是為了滿足我對(duì)自身的要求——我認(rèn)為我們應(yīng)該好好利用環(huán)境研究領(lǐng)域的最新成果，而這些成果正不斷涌現(xiàn)。然而，我逐漸得出了這樣的結(jié)論：在元明四個(gè)世紀(jì)的歷史中，對(duì)民眾生活經(jīng)歷和政治時(shí)運(yùn)產(chǎn)生影響的最重要因素正是氣候變化。氣候雖不能回答歷史提出的所有問題，但我發(fā)現(xiàn)要回答元明時(shí)期的許多歷史問題就不得不把兩個(gè)最基本的物質(zhì)生活條件——整個(gè)世界的寒冷和干燥程度——考慮進(jìn)來。元明卷并非完全在論述中國(guó)自中世紀(jì)暖期到小冰期的環(huán)境歷史，但它的確是在將氣候變化影響納入考慮的框架內(nèi)對(duì)歷史進(jìn)行闡釋的。
現(xiàn)在，我邀請(qǐng)你們走進(jìn)這個(gè)中國(guó)歷史的房間，而四位學(xué)者正站在外頭觀察它。我希望你會(huì)同意，我們的確看到了一些你會(huì)錯(cuò)過但值得留心的東西。我還希望我們發(fā)現(xiàn)的一些具有挑戰(zhàn)性的問題，能夠激勵(lì)中國(guó)讀者用自身的內(nèi)部觀察視角來檢視中國(guó)的過去與未來。
卜正民
2016年6月2日
迪特•庫恩（Dieter Kuhn），1946年生，先后在英國(guó)劍橋大學(xué)、德國(guó)海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史研究所和柏林大學(xué)工作與任教。德國(guó)知名漢學(xué)家，專精宋史，尤為擅長(zhǎng)物質(zhì)文化史與科技史�，F(xiàn)任維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)系教授。著有“哈佛中國(guó)史”叢書第4卷《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》《中國(guó)絲麻紡織技術(shù)史》《地位和禮儀：從遠(yuǎn)古代到公元十世紀(jì)貴族的中國(guó)》等。
譯者簡(jiǎn)介
李文鋒，現(xiàn)就職于華東師范大學(xué)研究生院；曾就讀于四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)，獲復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代史專業(yè)碩士學(xué)位。譯有《行萬里路：宋代的旅行與文化》《金屬、文化和資本主義：現(xiàn)代世界起源散論》（待出）等。
推薦序/葛兆光
中文版總序/卜正民
導(dǎo)言
第1章 混亂的時(shí)代
禁 佛
鄉(xiāng)村的盜匪
五代十國(guó)
契丹帝國(guó)（大遼）
黨項(xiàng)王國(guó)（西夏）
第2章 模范的統(tǒng)治者
王朝的建立
統(tǒng)一疆土
中央集權(quán)
印刷和政治
文 治
第3章 從改革到衰落
早期的范仲淹“小規(guī)�！备母�
王安石的“大規(guī)�！备母�
遼的衰落和金的興起
北宋的滅亡
第4章 南宋
共處之路
金的漢化
宋朝的輝煌和苦難
蒙古的崛起
“上帝之鞭”
宋朝的垂死掙扎
最后的崩潰
第5章 儒釋道三教
振興儒學(xué)
系統(tǒng)化儒學(xué)的創(chuàng)建者朱熹
宋代的道教和佛教
新儒學(xué)與佛教
祖先崇拜和孝道
遼、金的佛教
轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)和佛教
第6章 教育與科舉考試
科舉考試制度
教育制度
進(jìn)士考試
古文運(yùn)動(dòng)
仕途、俸祿和特權(quán)
第7章 人生禮儀
宋朝的婚姻制度
女性的教育和財(cái)產(chǎn)權(quán)
契丹和女真的婚姻制度
漢人的喪葬習(xí)俗
契丹和女真的喪葬風(fēng)俗
婚禮、喪葬禮和漢人的文化認(rèn)同感
第8章 探索內(nèi)在和外在世
詩詞——展示內(nèi)心變化的藝術(shù)
繪畫中反映的自然與日常生活
格物之理
第9章 京城的轉(zhuǎn)變
長(zhǎng)安，天子之都
開封，都市典范的變化
杭 州
長(zhǎng)安、開封和杭州的命運(yùn)
第10章 生產(chǎn)領(lǐng)域的變化
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)8
紡織機(jī)械和水磨坊
貨物和人員運(yùn)輸
自然資源的開采
第11章 貨幣與賦稅
紙 幣
紙 鈔
通貨膨脹與錢幣借貸
兩稅法
宋代的賦稅負(fù)擔(dān)
異族政權(quán)的財(cái)政政策
第12章 公共領(lǐng)域中的私人生活
家庭與居家布置
個(gè)人交通
衛(wèi)生與梳妝
纏 足
衣 飾
娛樂與浮世
醫(yī)療保健與福利
結(jié)語
致謝
統(tǒng)治者年表
宋代度量單位
注釋
參考文獻(xiàn)
索引
第7章 人生禮儀
在宋代，兩項(xiàng)儀式由于其社會(huì)和開支方面的重大影響，在一個(gè)家庭中具有十分突出的地位，即婚禮和喪禮。除此以外，女孩適齡訂婚的笄禮、四季的釋奠禮、祭祖禮以及年輕男子年滿15 歲時(shí)的冠禮（在這個(gè)禮儀中他們穿上長(zhǎng)袍并取字）等，在貫穿其一生的諸多禮儀中具有很重要的地位。冠禮是仿效古禮重新恢復(fù)的，而婚喪禮并不僅僅是繁文縟節(jié)，更是宋代傳統(tǒng)生活的一部分。婚喪禮的意義已經(jīng)超越了個(gè)體家庭，它們對(duì)中國(guó)文化的闡釋極其重要，通過這一闡釋，人們得以對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生認(rèn)同，繼而得以溝通古今。
宋朝的婚姻制度
中國(guó)家庭是由家長(zhǎng)主導(dǎo)的，這意味著父親或祖父對(duì)家庭具有法律賦予的統(tǒng)治權(quán)威。三代同堂的家庭中，祖父對(duì)整個(gè)家庭及其成員（包括其妻妾、兒子和兒媳、孫子和未出嫁的女兒，以及輩分較低的親屬和仆人）負(fù)有法定責(zé)任。他對(duì)家中一切重要事務(wù)，特別是祭祖，具有絕對(duì)的權(quán)威，而祭祖被認(rèn)為對(duì)于家族的延續(xù)、鞏固和繁榮具有重要作用。
士大夫家庭的家長(zhǎng)在宗祠主持祭祀，宗祠是家族的精神中心，通常祭祀對(duì)象是三代以上的祖先。男性后代最重要的法定義務(wù)是把祭祖儀式世代傳承下去，而婚姻就為此提供了一個(gè)渠道，婚姻通常被視為一種儀式，這種儀式可以通過精神方式，將生者與逝者緊密聯(lián)系起來，促進(jìn)二者的福祉。權(quán)威的《禮記•昏義》解釋說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也。”
但一樁好的婚姻除了養(yǎng)育后代之外，還要滿足其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能的需要�；橐鍪乖S多家庭被連接在一起，它也使家庭的政治影響力、特權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的興旺得到了保障。在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)人在家庭中的地位由其身份（家長(zhǎng)、長(zhǎng)兄、弟、妻、妾、女、女婿等等）所確定。家庭中的等級(jí)比性別更重要，仍然健在的老夫妻在家中擁有很重要的地位，他們可以使喚晚輩做事。
盡管國(guó)家并沒有設(shè)立專門的政府機(jī)構(gòu)登記婚姻，但具有同樣社會(huì)地位的男女雙方家庭都把婚姻視為一件嚴(yán)肅的事情，并接受法律對(duì)婚姻的約束。例如，中國(guó)的一夫一妻制意味著一個(gè)男人可以同時(shí)和幾個(gè)女人一起在他的家庭中生活（他的妻子、妾和婢女），但他只能有一位法定的妻子。妻子，即正房，位列家中等級(jí)制的女性之首，特別是在其兒子娶妻、她成為婆母后。根據(jù)法律，一個(gè)已經(jīng)娶妻的男人嚴(yán)禁再娶一位妻子，否則會(huì)受到刑罰處罰，只有他的妻子死后或他離婚之
后才能再婚。
大多數(shù)家庭請(qǐng)女性媒人來給兒女安排良緣，媒人們熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，他們牽線搭橋促成好事，讓雙方家庭最終同意男家下聘禮，女家出嫁妝。在與男女雙方家庭的商談中，女方家庭的財(cái)富要比待嫁女子的相貌或其他條件更為重要。適齡的年輕男女只是婚姻棋局中的卒子，在男女雙方都還是孩子的時(shí)候，雙方父母預(yù)先定好婚約是非常普遍的情況。與鄰國(guó)的蠻夷不同，宋朝人通常是同代相婚。11 世紀(jì)時(shí)，女子的適婚年齡是14 歲到20 歲；男子是16 歲到30 歲，在更小的年齡婚嫁也是被許可的，年長(zhǎng)而不婚被認(rèn)為是不幸的。
唐代上流社會(huì)家庭喜歡從世家舊族中選擇兒媳，在宋代，富家之女是人們選擇兒媳的首選。蔡襄曾對(duì)此有抱怨：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)”。在新儒家哲學(xué)家看來，這種婚姻觀念帶來的墮落是顯而易見的，因?yàn)槟腥说呢?cái)產(chǎn)、他的聘禮以及妻子的嫁妝成了婚姻的決定因素。
宋代的富裕之家通常來自士紳和商人階層，這些人家為其出嫁的女兒置備了田地和嫁妝作為陪嫁品，這已經(jīng)成為約定俗成的規(guī)矩了。他們四處打聽在京城進(jìn)士考試中及第的年輕士子的信息，這些人被視為未來女婿的最佳人選，整個(gè)家庭都期待著從與進(jìn)士結(jié)親而獲益。而對(duì)于一位受過教育、富有而又可愛的正當(dāng)妙齡的女子來說，她的父母要讓她讀文閱史、填詞作文，使之善于談吐，精于女紅，士大夫?yàn)榱诵腋：图业琅d旺似乎會(huì)把這樣的女子視為求婚的最佳人選。有時(shí)候，有的家庭還會(huì)對(duì)未來女婿的教育進(jìn)行投資，“榜下捉婿，亦有緡錢，謂之系捉錢”。
為一位受過教育的年輕女子尋找合適的配偶可能是個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)很有名的例子是哲學(xué)家程顥（1032— 1085）的女兒。她的叔叔程頤是個(gè)堅(jiān)定的衛(wèi)道士，不讓她嫁給不及她智力水平的男人，認(rèn)為這樣的男人與她不配。在她24 歲因病而亡后，年老的程頤說：“頤恨其死，不恨其未嫁也�！睘槊饧薏怀鋈サ膶擂尉置娉霈F(xiàn)，北宋上流社會(huì)家庭在朋友、同僚和親戚的家庭中尋求婚配之家。在南宋，地方交往在促成婚配中所起的作用特別重要。
根據(jù)1147 年一篇文獻(xiàn)的記載，由媒人與雙方家庭對(duì)婚聘以及具體細(xì)節(jié)問題的商議可以確保雙方家庭免于出錯(cuò)和受騙。男方所聘的媒人說媒的第一步是向女方家遞上“草帖”，列明男方各種信息：男方家的家族譜系、男方在家中的地位、他的生日以及他母親的姓氏。
如果女方家對(duì)他有興趣，媒人也會(huì)給男方家一份列明女子的同樣信息的草帖。
下一步男方家還要給女方家一份“細(xì)帖”，包含更多的個(gè)人信息，包括男方的出生時(shí)辰和女方將來要生活的家庭的情況，女方家會(huì)答復(fù)男方家有關(guān)女兒的嫁妝的數(shù)量和類別的信息。在這一過程中，如果一方或雙方對(duì)這樁婚事不是很滿意，他們可以不失體面地取消婚約。如果一切順利，那么接下來新郎家的女眷會(huì)對(duì)新娘進(jìn)行檢查，南宋時(shí)新郎本人可以這時(shí)看一下新娘。如果他認(rèn)可這位未來妻子，就把一支金簪插入她的發(fā)髻中。
新郎家給新娘家送去4 壇或8 壇酒（酒壇裝飾得很漂亮），表示確認(rèn)這樁婚配。為了完成婚約，新郎家還要把聘禮送到新娘家，根據(jù)新郎家的富裕程度不同，聘禮不僅包括食品、女式衣衫和絲絹，而且還有三件金制品—金釧、金鋜、金帔墜。新娘家一般也會(huì)回禮，以此建立相互的義務(wù)關(guān)系。這時(shí)，兩家還請(qǐng)占卜者確定結(jié)婚的良辰吉日，包括嫁妝等一應(yīng)物件都要置備好。
宋代婚禮所具有的社會(huì)重要性，在新郎要穿的新衣上就很明顯地體現(xiàn)出來。在唐代，官員的嫡長(zhǎng)子在婚禮那天可以穿上比其父親品級(jí)低一級(jí)的官服。而在宋代，如果官員的兒子還沒有考過科舉，他可以穿上九品官服。已經(jīng)通過了科舉考試的新郎在婚禮那天會(huì)穿著自己的官服。唐宋時(shí)代的法律允許平民在婚禮時(shí)穿喜服，但不能穿官服。
平民百姓的婚禮相對(duì)簡(jiǎn)單，一般僅有四個(gè)步驟，而世家子弟的婚禮則要六個(gè)步驟，儀式更為復(fù)雜。理論上，這些儀式和古禮是相同的，但在實(shí)際操作中，這些儀式在僅僅百年間就經(jīng)歷了相當(dāng)大的變化。司馬光和朱熹的論著中已經(jīng)很清楚地指明了這些變化。這一系列精心編排的禮儀包括：新娘離別娘家、送親的隊(duì)列、新娘蒙著蓋頭坐在帶簾的花轎里、樂隊(duì)擊鼓吹笙、到達(dá)新郎家及迎親者的迎轎、新娘進(jìn)入夫家門、拜堂前的準(zhǔn)備、跪拜天地、拜高堂、夫妻對(duì)拜、新娘要應(yīng)承敬奉公婆、新人夫婦祭拜夫家先祖神位、洞房、婚宴、其后夫妻回訪女家。這一套復(fù)雜禮儀的每一步都要按傳統(tǒng)規(guī)則和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行。
書單推薦
