《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術。為道教系統(tǒng)論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經王”，是千古丹經之鼻祖。
《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在臺灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認為：《參同契》參合了三種原則相同的學問，且熔于一爐——老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問，是一本非讀不可的秘密典籍。《參同契》不止是丹經道書，它既是哲學又是科學，也是古典文學之作，其中包含了中華民族高深之承天接地的文化。《參同契》素有“天書”之稱。這部因深奧而埋藏已久的天書，因南師深入淺出的講解而重新散發(fā)光芒。
這本書是南師懷瑾先生講解《參同契》的記錄，時為一九八三年在臺北十方書院。《參同契》一書，自來被認系丹經之鼻祖，為超凡成仙的修煉寶典，是徹底轉變肉體生命而成為壽與天齊神仙的修煉寶典。用現在的語言來說，就是真正的生命科學了。
作者乃東漢時期的魏伯陽真人（約公元一〇〇年一？），距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，不喜仕途而愛好修道，后入神仙之列，并將修煉經驗寫出這本《參同契》，當時佛法尚未傳入中國。
清朝初年，有道家北宗龍門派道士朱云陽，因早年由此書入門，又三山五岳遍參諸方后修煉有成，再窮十年之功，注釋《參同契》，于康熙八年己酉（一六六九年）刻版印行，書名為《參同契闡幽>此書一掃千多年來對《參同契》的錯解、邪見與誤導，而正視聽。此次課程所采用的書本，即自由出版社所印的這本書。
惟讀《參同契》猶如讀天書，即如云陽真人這本闡幽，亦為三百多年前的古典文章，加以一般人對《易經》、陰陽五行等缺乏研究，欲懂《參同契》太不容易，如無真實修養(yǎng)者解說，實難入其堂奧。其實，連入門都不可能。
《參同契》共分三篇，上篇與中篇讀之令人有重復之感。其實不然，上篇為綱要原則，中篇再作深入微細解說，以免曲解而流入旁門別庭。
南師懷瑾先生，當時選講這門課程，旨在引導學人進入中華重要典籍的初步研討，所講僅上篇及中篇之重點（包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段），因下篇為總結，學人應可自己研究了。
南師講解后，有行者逐漸發(fā)現，在功夫修持過程中，道家的著作如《參同契》一書，解說具體而周詳，且有對治方法。有人甚至說，仔細研讀了南師的講解，才對佛法的修持較為明了，尤其對東晉初期傳來佛家修煉禪定的十六特勝法門，才有真切的體會。
另有人說，略知《參同契》才了解什么是正統(tǒng)道家，什么是邪說亂道，這世界上的誤傳和歪曲修法太多了。
《參同契》是佛法傳入中國之前的著作，之后佛經翻譯常采道家的遣詞用字。朱云陽真人由習禪而轉道家，故而常以禪法解說。朱氏認為，《參同契》“向來埋藏九地，而今始升九天之上”，乃指《參同契闡幽》一書，令原著轉暗為明。
也有人說，《參同契》不止是丹經道書，也是古哲學、古典文學之作，其中包含了中華民族最高深之承天接地的文化；是一顆明珠，因深奧而埋藏，經朱氏闡幽而出土，更因南師深入淺出的講解而散發(fā)光芒。
吾人何其有幸，生為炎黃子孫，有祖先璀璨光輝的文化留傳，豈能不繼續(xù)努力以發(fā)揚先祖的智慧成果！
南懷瑾（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。出生于浙江溫州書香世家，自小接受私塾傳統(tǒng)教育，少年時期就已讀遍諸子百家的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。
南懷瑾先生在臺講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居于江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這里講學、授課，培養(yǎng)下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，并曾譯成多國語言。他用“經史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心愿，亦將永續(xù)傳承下去。
出版說明
第二十七講
君臣御政章第五
打坐的好處
修道的關鍵重點
不受感動
天心為主的金丹
第二十八講
煉丹的初步
六根大定結丹
氣脈真通與變化
修道誰做主
你懂得火候嗎
第二十九講
煉已立基章第六
養(yǎng)生與修道
先管嘴再管心
找不到的東西
鉛汞代表什么
先天一炁來了
第三十講
修道百字銘
肌膚潤澤了
一是什么
如何能得一
一產生一切
第三十一講
一到底是什么
谷神與本性
兩竅互用章第七
兩竅互用
上德與下德
第三十二講
上竅與下竅的功能
上下氣平衡交換
性命與祖炁
……
明辨邪正章第八
兩弦合體章第九
金返歸性章第十
真土造化章第十一
同類相從章第十二
祖述三圣章第十三
還丹法象章第十四
南懷瑾先生著述目錄
《我說參同契（中冊）》：
能夠做到“管括微密”，修煉久了“開舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了�！安紝殹保恢箽饷}通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的是孟子的說明，他對這個養(yǎng)生養(yǎng)氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》里“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子多處提到這個修道的修養(yǎng)，譬如“善養(yǎng)吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰(zhàn)國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。他功夫做得很細密，而且程序講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做功夫，做了幾個月功夫不干了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”功夫上身了。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有征候的。功夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的�！坝兄T己”，自己的確有個東西來才有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。后面一步一步功夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的功夫境界。
修道達到這個基本的境界是御政，等于帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣�！耙揽保@又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗七星，指揮是斗柄。在我們人心來說，“魁柄”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心。這里告訴我們修道最重要的是煉心，重點在于魁柄。北斗七星這個魁柄一轉動的話，統(tǒng)率了整個天上的星座，所以是“統(tǒng)化綱紐”，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎么樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬功夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統(tǒng)道家。當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個里頭各家各有一個層次的差別。正統(tǒng)的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。只要心君泰然，涵養(yǎng)久了——這個涵養(yǎng)就是靜極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心君泰然，寂然不動。
……
書單推薦
