免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

　　第一編復(fù)演古來學術(shù)之時期

　　明末王學狂恣之流弊，學者雖厭惡之，然尚未有公然反對者，雖顧炎武為考證學之祖，亦不過提倡程朱以斥陸王而已。黃宗羲亦從王學入手，而創(chuàng)經(jīng)世致用之學。至乾嘉間惠棟、戴震出世，考證學大成，方公然推倒宋學，揭橥漢學�？芍�在清初時理學派尚非全無勢力也。理學派中，又可分為程朱學派、陸王學派、朱王折衷學派。

　　自明代后期，王陽明的心學開始泛濫恣肆，導(dǎo)致了各種社會問題，讓學者們痛恨不已，但是當時沒有人敢公開反對。雖然顧炎武被認為是清代考證學派的鼻祖，但他的思想其實更多地體現(xiàn)的是程朱理學，并且試圖用理學駁斥陸王心學。而黃宗羲也以王陽明心學作為切入點，創(chuàng)立經(jīng)世致用的學問。到了乾隆、嘉慶年間，惠棟、戴震等人登上歷史舞臺，至此考證學極為興盛，并且取得卓越的成就，他們這才敢公然反對以程朱和陸王為代表的宋學，從此高舉漢學的大旗。由此可知，在清初，理學派并非沒有一點勢力。理學派又可分為程朱學派、陸王學派、朱王折衷學派。

　　第一章程朱學派

　　第一節(jié)顧炎武

　　一、略傳及著書

　　顧炎武，字寧人，號亭林，昆山花浦村人。生于明神宗萬歷四十一年（紀元一六一三），歿于清康熙二十一年（紀元一六八二），年七十歲。性耿介絕俗，狀貌英秀，事繼母王氏甚孝。明亡時，清師下江南，炎武糾合同志，舉義兵，不成，昆山城破。母年六十，謂炎武曰：“我雖婦人，然義不可屈”；不食而卒。臨終，以世食明祿，勿仕二姓，誡炎武。炎武奉遺教，終生不渝。周游天下，所至考其山川風俗，古今治亂之跡，自金石碑碣，以及地理經(jīng)濟之學，無所不通。出游時，后車滿載書籍，作實地之參考。見聞既廣，卓然自成一家，當代咸目為通儒�？滴跏�六年，始卜居陜之華陰。諸生有請講學者，謝之曰：“近日李二曲，亦以聚徒講學得名，遂招逼迫，幾至兇死；雖威武不屈，然名之累則已甚；況東林之覆轍，由此而進者耶�！笨滴跏�七年，詔征博學鴻儒，諸公卿爭欲羅致之。炎武乃豫使門人之在京者，辭之曰：“刀繩具在，勿速我死。”炎武既負用世之才，未得一試；于是在雁門之北，五臺山東，及長白山下，墾田牧畜，以實行其經(jīng)濟政策；墾熟之田，恒交其弟子管理之，故其財用常饒足云。

　　著書有《日知錄》三十二卷；《補遺》四卷；《天下郡國利病書》百二十卷；《肇域記》一百卷；《音學五書》三十八卷；《五經(jīng)異同》三卷；《左傳杜解補正》三卷；《九經(jīng)誤字》一卷；《石經(jīng)考》一卷；《金石文字記》六卷；《經(jīng)世編》十二卷；《下學指南》六卷；《文集》六卷；《詩集》五卷；《歷代帝王宅京記》十卷；《昌平山水記》二卷。此外小品著述尚多，大都收入《亭林遺書》。

　　譯文

　　顧炎武，字寧人，號亭林，是昆山花浦村人。他出生于明神宗萬歷四十一年（1613年），卒于清康熙二十一年（1682年），時年70歲。顧炎武性情耿直，外表英武儒雅，為人傲世脫俗，而且對自己的繼母王氏非常孝順。明代滅亡的時候，清兵攻打到江南一帶，當時顧炎武聯(lián)合各路愛國人士，一起舉兵抗清，但仍然無法抵擋，昆山城很快被清兵攻破而淪陷。

　　那時顧炎武的繼母已經(jīng)60歲，把他叫到跟前，說道：“我雖然身為女流之輩，但也知道什么是大義，絕不能屈服，投降敵人。”繼母最終選擇絕食殉國，臨死前告誡顧炎武，要他一輩子只領(lǐng)受明代的俸祿，絕對不能做清朝的官員。顧炎武聽從繼母的遺命，終其半生始終堅守這一信念，從沒改變過。

　　后來他周游天下，每到一個地方，就考證當?shù)氐纳酱�名物和風俗人情，記錄古今歷史王朝興衰的經(jīng)驗教訓(xùn)，從金石器皿到石碑石碣，再到地理和經(jīng)世濟人的學問，幾乎無所不通。每當他出門的時候，都在車后裝滿了書籍，作為他實地考察的參考依據(jù)。

　　顧炎武的見識和學養(yǎng)非常廣博，這也是他的思想學問能超越其他人，自成一家的原因，當時的學者都稱他為“通儒”。康熙十六年，顧炎武搬到陜西華陰居住。當時有一些文人學者請他出山講學，他都當面拒絕了，說道：“最近李二曲收徒講學，名聲越來越大，但也因此招來朝廷的威逼利誘，幾次差點身死。雖然他最終硬是不肯屈服，但是名聲連累了他，讓他活得痛苦不堪。想當年東林黨人就是因講學而遭禍，我不愿重蹈他們的覆轍。”

　　康熙十七年，朝廷昭告天下，征召博學鴻儒。當時朝中官員顯貴都想招攬顧炎武，他當時在京城有一些門生，于是就托門生轉(zhuǎn)告這些人說：“我已經(jīng)把刀子、繩子都準備好了，你們不要逼我去死�！�

　　顧炎武雖然身負學問和才華，但最終也沒能把這些才學都展示出來。此后，他走遍雁門關(guān)以北、五臺山以東，以及長白山附近，開墾良田，馴養(yǎng)畜牧，推行自己的經(jīng)濟政策和經(jīng)營方法，田地里的土產(chǎn)成熟之后，就交給弟子門生打理。所以，他晚年不缺少錢財，過著很富足的生活。

　　顧炎武的著作有《日知錄》三十二卷、《補遺》四卷、《天下郡國利病書》一百二十卷、《肇域記》一百卷、《音學五書》三十八卷、《五經(jīng)異同》三卷、《左傳杜解補正》三卷、《九經(jīng)誤字》一卷、《石經(jīng)考》一卷、《金石文字記》六卷、《經(jīng)世編》十二卷、《下學指南》六卷、《文集》六卷、《詩集》五卷、《歷代帝王宅京記》十卷、《昌平山水記》二卷。除此以外，小品文和其他著述也很多，大都收錄在《亭林遺書》中。

　　二、學說

　　炎武博學多聞，考證精詳，長于經(jīng)濟。抱用世之志，最忌空談。有鑒于晚明王學，類于狂禪，故專奉著實周到之朱學，排斥陸王。嘗曰：“古今安得別有所謂理學，經(jīng)學，即理學也。自有舍經(jīng)學以言理學者，而邪說以興。”（全祖望《亭林先生神道碑》）此經(jīng)學即理學之言，正是推翻宋明理學，而直進于六經(jīng)根柢之標語。唐鑒有云：“亭林之學，主明體達用，經(jīng)世濟人。以卓犖不群之才，抱俯仰無窮之志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老，使人追慕于簡策之間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在內(nèi)，不在制度典禮而在學問思辨也。是以平心察理，事事求實，凡所論述，權(quán)度惟精，往往折衷于朱子�！保ā秶�朝學案小識》）觀此，可知炎武之學養(yǎng)，雖不如宋明諸儒，專力于理氣心性，然實闡明道之體用，究極于經(jīng)世之術(shù)。其所著《日知錄》，最足表顯其學風；其求學之精神，為后來考證學之基礎(chǔ)；故炎武可謂之程朱派之考證學者。

　　理氣心性之學，自宋迄明，可謂登峰造極。闡發(fā)已無余蘊；清代儒者，苦無研究之余地。于是一轉(zhuǎn)其方向，注意及考證學。故哲學思想，可以論述者，雖大家如炎武，亦不免有寂寥之感。然其實踐方面，則各有一說。今舉其為學之要旨如下：

　　曰博學于文，行己有恥；自一身以至天下國家，皆學之事；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤。故曰：萬物皆備于我，反身而誠。（《下學

　　指南》）

　　此語雖甚簡易，然為學經(jīng)世之綱領(lǐng)，不出乎此。炎武不幸處明清革命之際，不得實施其抱負。然觀其言行，真王佐之才也。其與友人論學一書，頗足見其主義之所在。今撮其要點如下：

　　《大學》言心不言性，《中庸》言性不言心。來教單提心字，而未竟其說，未敢漫然許可，以墮于謝上蔡、張橫渠、陸象山三家之學。竊以為圣人之道，下學上達之方；其行在孝弟忠信；其職在灑掃應(yīng)對進退；其文在《詩》、《書》、三《禮》、《周易》、《春秋》；其用之于身，在出處、辭受、取與；其施之于天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以撥亂反正移風易俗，以馴至乎治平之用；而無益者，一切不談。（《與友人書》）

　　觀此，則炎武之踐履篤實，根本上極似程朱；而其專求實際，不落空談，則又在程朱以外，自成一種樸學。無怪后來之考證學，推炎武為初祖也。

　　……