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自 序
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期。從整體局面來(lái)看，這個(gè)歷史時(shí)期無(wú)疑是一個(gè)分裂的時(shí)代。在東漢末年的動(dòng)亂之后，開(kāi)始出現(xiàn)魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面。在西晉的短暫統(tǒng)一之后，又出現(xiàn)了南方東晉政權(quán)與北方十六國(guó)少數(shù)民族政權(quán)的對(duì)峙。東晉滅亡后，南方先后建立了宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)；在北方，于代北崛起的北魏王朝，至北魏太武帝時(shí)，統(tǒng)一了北方的廣大地區(qū)。這樣，又出現(xiàn)了北魏政權(quán)與南朝政權(quán)的對(duì)立。在北魏統(tǒng)治一百多年后，北方發(fā)生了分裂。東部建立東魏、北齊政權(quán)，西部則建立了西魏、北周政權(quán)。在北方的軍事對(duì)峙中，北周最后戰(zhàn)勝北齊，統(tǒng)一中國(guó)北方。后來(lái)外戚楊堅(jiān)篡奪北周政權(quán)，建立隋朝，接著又滅掉南方陳朝政權(quán)，結(jié)束了分裂局面，實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。盡管分裂是這個(gè)時(shí)期的整體特點(diǎn)，但是社會(huì)并沒(méi)有停滯不前，還是表現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。
這個(gè)時(shí)期實(shí)行了諸多不同于前代的制度。曹魏建國(guó)時(shí)，中央政府開(kāi)始有了尚書(shū)臺(tái)、中書(shū)機(jī)構(gòu)和門(mén)下機(jī)構(gòu)的設(shè)置，并在國(guó)家的政治事務(wù)中發(fā)揮重要作用。西晉以后，這些機(jī)構(gòu)仍繼續(xù)完善。東晉、南朝基本上沿襲西晉的制度。北魏政權(quán)建立后也模仿晉制和南朝官制，建立了胡漢雜糅的官制。孝文帝改革后，則改行與南朝大體相同的官制。實(shí)際上，魏晉南北朝時(shí)期設(shè)置的中樞機(jī)構(gòu)，正處于從兩漢三公九卿制過(guò)渡到隋唐三省六部制的歷史階段。另外，曹魏時(shí)期也開(kāi)始實(shí)行 九品中正制，以確保政府官員的來(lái)源。可是，在九品中正制實(shí)行時(shí)，世家大族的勢(shì)力也在不斷地發(fā)展。這些世家大族不僅在任官上具有優(yōu)先權(quán)，還控制了各地方中正官的任職，進(jìn)而操縱人才的品級(jí)和選舉，經(jīng)過(guò)西晉至南北朝的發(fā)展，逐漸形成 上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族的局面。不過(guò)，隨著門(mén)閥制度的腐朽，九品中正制暴露的弊病也越來(lái)越多，隋朝建立后，終于廢止了這種選舉制度。
由于東漢末年以來(lái)的戰(zhàn)亂破壞，魏晉以后，各政府都實(shí)行了相應(yīng)的田制，來(lái)保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展。三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三國(guó)面對(duì)大量人口流散、死亡，大片土地荒蕪的局面，通過(guò)推行屯田制，讓勞動(dòng)力和土地能夠妥善結(jié)合。屯田制的實(shí)行，不但解決了軍糧的供給問(wèn)題，也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)。曹魏的屯田制在其統(tǒng)治后期開(kāi)始廢除，東吳的屯田制則在西晉滅吳后才完全消失。西晉時(shí)期，國(guó)家在原來(lái)屯田制的基礎(chǔ)上推行占田制，讓勞動(dòng)力與土地能夠更有效地結(jié)合，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到推動(dòng)的作用。西晉滅亡后，占田制并未立即廢止，東晉、南朝以及北方十六國(guó)都有實(shí)行這種田制的蹤跡。北魏時(shí)期，國(guó)家開(kāi)始推行均田制。均田制規(guī)定了授田的數(shù)量和土地的還授方式，保證了自耕農(nóng)生產(chǎn)的穩(wěn)定。東魏、北齊和西魏、北周依然在實(shí)行均田制，只是授田的數(shù)量與具體的做法略有改變。北魏以來(lái)實(shí)行的均田制影響了隋唐田制，實(shí)際上，隋唐時(shí)期推行的均田制，正是發(fā)端于北魏的均田制。
漢代兵農(nóng)合一的征兵制，在魏晉南北朝時(shí)期遭到破壞，開(kāi)始朝兵農(nóng)分離的方向發(fā)展。曹魏時(shí)期，國(guó)家開(kāi)始實(shí)行世兵制，為服兵役者單立戶(hù)籍，形成所謂的兵戶(hù)。這些兵戶(hù)稱(chēng)為世兵，社會(huì)地位很低，只能世世代代為兵。西晉、東晉、南朝，雖然還有其他的士兵來(lái)源，但是世兵制一直存在，還是保證士兵來(lái)源的主要方式。北魏建國(guó)初期由于實(shí)行部落兵制，因此軍隊(duì)主要由拓跋鮮卑人組成。不過(guò)，在北魏發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)兵員的大量需求，依然實(shí)行兵戶(hù)制，并成為士兵的重要來(lái)源。在西魏、北周實(shí)行府兵制后，原來(lái)的世兵制開(kāi)始被打破。當(dāng)時(shí)充當(dāng)府兵者很多是來(lái)自均田上的農(nóng)民，因此府兵制開(kāi)始與均田制結(jié)合，逐漸形成兵民合一。從曹魏時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的兵民分離制度，至此又逐漸退出歷史舞臺(tái)。
魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)階層是復(fù)雜的。在復(fù)雜的社會(huì)階層中，有兩個(gè)階層對(duì)社會(huì)有明顯的影響：一為世家大族，二為不同類(lèi)別的依附人口。從世家大族的情況來(lái)看，這個(gè)社會(huì)階層當(dāng)是在東漢后期開(kāi)始出現(xiàn)，至魏晉南北朝時(shí)期，世家大族所具有的特征更為明顯化。這些世家大族植根于鄉(xiāng)里社會(huì)，但是由于他們?cè)谑嘶潞臀幕�上的�?yōu)越、特殊地位而成為具有很強(qiáng)影響力的家族。在東晉時(shí)期，世家大族勢(shì)力是東晉政權(quán)的支持力量。實(shí)際上，東晉政權(quán)的建立，正是南遷的北方世家大族與江南世家大族聯(lián)合支持的結(jié)果。因此，東晉世家大族在政治上的影響力也就達(dá)到了頂峰。南朝時(shí)期，世家大族的門(mén)第已經(jīng)固定化，世、庶之間存在天淵之別，難以逾越。在北方，北魏孝文帝定族姓后，北方的世家大族的影響力也日益強(qiáng)大。不過(guò)，這些世家大族長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu)，因而也日益走向腐朽和沒(méi)落。
不同類(lèi)別的依附人口也在這個(gè)時(shí)期對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了明顯的影響。自東漢以來(lái)，依附性的客階層地位日益卑微化，這是依附關(guān)系逐漸發(fā)展的重要表現(xiàn)。西晉國(guó)家規(guī)定品官占田蔭客制后，國(guó)家實(shí)際承認(rèn)私人蔭庇依附民已經(jīng)合法化。當(dāng)時(shí)國(guó)家官員、世家大族、地方豪民都占有數(shù)量眾多的依附民。至南北朝時(shí)，由于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，控制寺院經(jīng)濟(jì)的寺院主既是大土地所有者，也是寺院財(cái)富的擁有者。這些寺院主將投靠他們的勞動(dòng)者變?yōu)樗麄兊囊栏矫�，更使依附人口增多。�?guó)家的編戶(hù)以不同的方式淪為依附民，以及國(guó)家與各大勢(shì)力對(duì)依附民的爭(zhēng)奪，都是這個(gè)時(shí)期的重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)是觀(guān)察中國(guó)中古社會(huì)特征不可忽視的重要?dú)v史因素。
魏晉南北朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩，固然對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所影響，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)并未因此停滯不前，依然有較大的發(fā)展，最明顯的就是江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。永嘉之亂以后，眾多的北方人口南遷，不僅使江南人口增加，也將北方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到南方。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與南渡的北方農(nóng)民共同耕耘，江南地區(qū)的糧食產(chǎn)量明顯增加。三吳一帶成為糧食的主要產(chǎn)區(qū)，有今之會(huì)稽，昔之關(guān)中之說(shuō)。襄陽(yáng)地區(qū)也是糧食的重要產(chǎn)地。生產(chǎn)的發(fā)展促使了東晉、南朝商業(yè)的活躍。由于商業(yè)的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了建康、京口、山陰、壽春、襄陽(yáng)、江陵、番禺等一些大型商業(yè)都會(huì)。隋唐時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心能夠南移，正是以這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。
魏晉南北朝時(shí)期的分裂局面并未阻礙文化的發(fā)展，反而使文化領(lǐng)域出現(xiàn)異�；钴S的景象。這個(gè)時(shí)期玄學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，并影響了一大批士人；佛教也得到廣泛的傳播，在社會(huì)上層和下層擁有數(shù)量眾多的信奉者；道教被改造為適應(yīng)統(tǒng)治者和世家大族需要的宗教，在社會(huì)中產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)的史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮的景象。這段時(shí)期樂(lè)舞也有明顯的發(fā)展，中原地區(qū)原來(lái)盛行的華夏雅樂(lè)逐漸衰落，龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)取代了原來(lái)雅樂(lè)的地位。與此同時(shí)，南方的清商樂(lè)舞也傳播到北方。當(dāng)時(shí)樂(lè)舞因此逐漸形成南北融合的局面，出現(xiàn)了一種具有嶄新民族風(fēng)格特點(diǎn)的樂(lè)舞。
民族大融合是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)發(fā)展的重要特點(diǎn)之一。從西晉末年開(kāi)始，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后進(jìn)入中原，并建立政權(quán)。內(nèi)遷的少數(shù)民族貴族在建立政權(quán)的過(guò)程中，不同程度地實(shí)行民族壓榨和軍事掠奪的措施，對(duì)漢人進(jìn)行殘酷的屠殺。不過(guò)，中原地區(qū)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，也勢(shì)必讓少數(shù)民族原有的社會(huì)制度面臨不相適應(yīng)的矛盾，迫使他們或遲或早地走上變夷從夏的道路。這種變夷從夏的措施讓內(nèi)遷的少數(shù)民族與漢人的聯(lián)系密切起來(lái)。這種趨勢(shì)的出現(xiàn)，也是北魏時(shí)期民族大融合的開(kāi)端。北魏時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展。拓跋鮮卑的勢(shì)力向中原發(fā)展后，人口很少的鮮卑人反受人口眾多的漢人包圍。漢人的先進(jìn)文化對(duì)鮮卑人產(chǎn)生重大的影響。孝文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言和生活習(xí)俗上的改革，加速了民族大融合的進(jìn)程。北方地區(qū)民族大融合，固然對(duì)國(guó)家政權(quán)的漢化措施起到推動(dòng)作用，但是長(zhǎng)期以來(lái)，漢族和少數(shù)民族在生產(chǎn)上的結(jié)合，則是民族大融合實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。北魏、北周和北齊都實(shí)行均田制，更促進(jìn)了受田的各族人民在生產(chǎn)上的密切聯(lián)系，推動(dòng)了各民族的融合。經(jīng)過(guò)十六國(guó)、南北朝長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，這些少數(shù)民族已經(jīng)與漢民族完全融合。因此，到了隋唐時(shí)期，就再也找不到這些內(nèi)遷少數(shù)民族活動(dòng)的記載了。民族大融合的實(shí)現(xiàn)使?jié)h族接受了其他少數(shù)民族的新鮮成分，所以在經(jīng)濟(jì)、文化上不僅沒(méi)有衰落，反而變得更加興盛，充滿(mǎn)活力。北方民族大融合的實(shí)現(xiàn)，正是強(qiáng)盛的隋唐大帝國(guó)出現(xiàn)的重要影響因素之一。
本書(shū)的寫(xiě)作宗旨，既要說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期歷史發(fā)展的整體趨勢(shì)，也要對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，以及影響后世的重大歷史事件、典章制度和文化宗教等做扼要的闡述，進(jìn)而展示這一歷史時(shí)期豐富多彩的內(nèi)容。然而，要寫(xiě)作一部涉及魏晉南北朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活方方面面的著作是有諸多困難的。一方面是由于這段歷史本身的紛亂和復(fù)雜；另一方面，也受到我本人對(duì)這段歷史研究視野的限制。然而，值得慶幸的是，先學(xué)們對(duì)這段歷史做了諸多的研究，他們的研究成果為本書(shū)的寫(xiě)作提供了很好的借鑒。本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中努力參考和吸收諸位先學(xué)和同行的研究成果，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，本書(shū)才得以完成。盡管我力求能夠較好地展示出這一歷史時(shí)期復(fù)雜、多變的面貌，可是，由于為學(xué)術(shù)功力所限，多有不盡如人意之處，所以，希望讀者提出批評(píng)意見(jiàn)，使我能夠獲得諸多的寶貴啟示。
2009 年12 月