第1卷內(nèi)容提要
《馬克思主義倫理學(xué)的探索》一書(shū)詳細(xì)闡述了倫理學(xué)的對(duì)象、方法、任務(wù)，特別是探討了馬克思主義倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)和特征，對(duì)道德需要、道德評(píng)價(jià)、道德境界、道德人格等倫理學(xué)問(wèn)題的探索都具有開(kāi)創(chuàng)性。書(shū)中還討論了應(yīng)用倫理學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展等問(wèn)題。
第2卷內(nèi)容提要
《社會(huì)主義道德體系研究》一書(shū)系羅國(guó)杰教授就社會(huì)主義道德體系所做研究的文章結(jié)集。全書(shū)分為十編，首先總論社會(huì)主義道德規(guī)范體系，然后分別探討了道德原則、道德核心、人道主義與公正原則以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等相關(guān)內(nèi)容。
第3卷內(nèi)容提要
《思想道德建設(shè)論稿》一書(shū)系羅國(guó)杰教授就思想道德建設(shè)所做研究的文章結(jié)集，全書(shū)論述了思想道德建設(shè)的理論與歷史，改革開(kāi)放與思想道德建設(shè)，精神文明建設(shè)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義價(jià)值導(dǎo)向，公民道德建設(shè)，道德教育與“兩課”教學(xué)等思想道德建設(shè)方面的重要問(wèn)題。
第4卷內(nèi)容提要
《傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)》（增訂本）以先秦倫理思想為基點(diǎn)，論述了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成和發(fā)展的歷程，探討了儒家倫理規(guī)范體系的完善及其正統(tǒng)地位確立，以及封建倫理思想的深化和成熟。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治國(guó)興邦和道德建設(shè)的借鑒意義。
第5卷內(nèi)容提要
《讀書(shū)與修養(yǎng)》匯集了羅國(guó)杰教授讀書(shū)評(píng)論、論學(xué)治身的有關(guān)論述。論及的圖書(shū)包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育等方面，反映了作者對(duì)倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、現(xiàn)實(shí)踐履諸方面的思考。論學(xué)治身方面的內(nèi)容包含立身做人、與青年談人生、青少年教育、人生價(jià)值觀、精神生活與道德品質(zhì)等，反映了作者對(duì)人生修養(yǎng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。
第6卷內(nèi)容提要
《羅國(guó)杰生平自述》是羅國(guó)杰教授的自傳，記錄了作者豐富的人生經(jīng)歷和思想感悟。全書(shū)分十個(gè)部分：學(xué)生時(shí)代和在上海工作的七年；初到人大的十年；“文革”中的經(jīng)歷；學(xué)術(shù)研究的春天；“六四”前后；兩岸學(xué)術(shù)交流和對(duì)外交往；從學(xué)術(shù)研究到建言獻(xiàn)策；人生七十古來(lái)��；業(yè)余愛(ài)好和晚年感想；莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
我最喜歡的格言及其對(duì)我的人生的影響
陶行知先生有“每日四問(wèn)”。第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？它督促我不斷進(jìn)步，是我最喜歡的格言之一。
這“每日四問(wèn)”，包括了一個(gè)人的身體、學(xué)習(xí)、工作和道德四個(gè)重要方面。
一個(gè)人在社會(huì)中生活，首先要問(wèn)：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”健康的身體是從事革命和建設(shè)的本錢，沒(méi)有身體的健康，就沒(méi)有一切，這句話只有到了老年而疾病纏身時(shí)，才能體會(huì)深刻。費(fèi)爾巴哈有兩句名言，一句是“健康就是幸�！�，一句是“只有失去了健康的人，才知道健康的可貴”，這兩句話值得我們好好體會(huì)。
其次要問(wèn)：“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”陶行知先生是一位教育家，他把一個(gè)人知識(shí)的增加和學(xué)問(wèn)的進(jìn)步看作事業(yè)有成和道德升華的關(guān)鍵。他強(qiáng)調(diào)，要在生活中學(xué)習(xí)，要在實(shí)踐中運(yùn)用，他把自己原來(lái)的名字“陶知行”改為“陶行知”，就是強(qiáng)調(diào)“行”的重要意義。
再次要問(wèn)：“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”工作是一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的標(biāo)志，勤奮工作，這是社會(huì)的要求。
最后要問(wèn)：“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”這一條既是對(duì)一個(gè)人品德和人格的要求，也是對(duì)前三條的總結(jié)。一個(gè)人的思想品德和道德人格，是一個(gè)人立身行事的基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成高尚的道德品格，才能承擔(dān)社會(huì)賦予自己的責(zé)任，才能為國(guó)家、為民族、為集體作出貢獻(xiàn)。
“每日四問(wèn)”是一個(gè)警鐘，是一面鏡子，是一種鼓勵(lì)，也是一種督促，它使人自強(qiáng)，使人自信，使人自責(zé)。我把它作為我的人生格言，并以此來(lái)反省自己每天的言行。在現(xiàn)代社會(huì)，我們每天都要從社會(huì)的各個(gè)方面接收許多不同的思想，因此，“活到老，學(xué)到老，改造到老”，嚴(yán)格要求自己的言行，是十分必要的。
明代思想家李颙提出的“悔過(guò)自新”的格言，對(duì)人生修養(yǎng)也有很重要的意義。他說(shuō)：“古今名儒倡導(dǎo)救世者非一：或以‘主敬窮理’標(biāo)宗，或以‘先立乎其大’標(biāo)宗，或以‘心之精神為圣’標(biāo)宗，或以‘自然’標(biāo)宗，或以‘復(fù)性’標(biāo)宗，或以‘致良知’標(biāo)宗，或以‘隨處體認(rèn)’標(biāo)宗，或以‘正修’標(biāo)宗，或以‘知止’標(biāo)宗，或以‘明德’標(biāo)宗。雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字�！保ā抖�?悔過(guò)自新說(shuō)》）
李颙的這段話，蘊(yùn)含著對(duì)人生意義的深刻體認(rèn)。對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，尤其要及時(shí)“悔過(guò)自新”，這既能使自己保持心態(tài)平衡，又能使自己鼓起勇氣繼續(xù)戰(zhàn)斗�！盎谶^(guò)”，意味著對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷深化，意味著對(duì)過(guò)去所做事情的反省和檢查，意味著一個(gè)人胸懷的不斷擴(kuò)展。“悔過(guò)”就必然能夠更快地“自新”。
我國(guó)古代道家名著《亢倉(cāng)子》中就提出了“君子檢身，常若有過(guò)”這句名言。人的缺點(diǎn)，主要靠自己省悟。他人很少當(dāng)面指出自己的缺點(diǎn)：賢者會(huì)因?qū)捜荻叮∪藭?huì)因諂媚而溢美，親人會(huì)因憐惜而包容，朋友會(huì)因感情而照顧。人的缺點(diǎn)主要靠自知和自悟。一個(gè)人只有具有“君子檢身，常若有過(guò)”的警惕，才能完善自我人格，提升道德水平。
“深念門前樹(shù)，能令鳥(niǎo)泊棲。來(lái)者無(wú)心喚，去者不慕歸。人心若似樹(shù)，與道不相違�！边@是一首值得細(xì)細(xì)體味的詩(shī)文，其中包含富有深意的人生哲理。
“淡泊人生，淡泊名利”，正確地對(duì)待得失和順逆，這是一個(gè)人在生活中應(yīng)當(dāng)具有的心態(tài)。
漢代著名思想家張衡說(shuō)：“不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥知之不博”，給我們指明了在價(jià)值選擇上的是非標(biāo)準(zhǔn)。
在科學(xué)研究與事業(yè)追求上，一個(gè)人的自我修養(yǎng)有特別重要的意義。黑格爾的三段話也是我常常念誦的重要格言，并且以這三段話來(lái)勉勵(lì)和督促自己。其一是：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件”；其二是：“精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身，并沒(méi)有力量足以抵抗求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受”；其三是：“一個(gè)人在特定的環(huán)境，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面�！�
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