作者簡介
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、思想家、教育家與社會活動家。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，從1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾創(chuàng)辦中國文化書院、北京大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。代表著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結(jié)集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、九卷本《中國儒學(xué)史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。
清醒遠(yuǎn)見的中國哲人
全球意識觀照下的中國文化
中國文化，可作為兩岸對話基礎(chǔ)
走向世界走向現(xiàn)代
——湯一介先生訪談錄
哲學(xué)：走向?qū)嵺`
——訪著名哲學(xué)家湯一介
文化歷程的反思與展望
湯一介：給百年思想方程一個新解
復(fù)興文化書院獨缺大師之魂
湯一介：談中國文化書院
湯一介：傳統(tǒng)是根
當(dāng)年常陪馮友蘭先生挨斗
湯一介：在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”間踏出哲學(xué)道路
功在當(dāng)代利在千秋
——訪著名學(xué)者、《儒藏》編纂與研究首席專家湯一介
湯一介：“學(xué)而不厭，誨人不倦”
正處于偉大復(fù)興前夜的中華民族需要“反本開新”
——北京大學(xué)教授湯一介訪談錄
哲學(xué)家湯一介（一）
用寬容、明智、理性的學(xué)術(shù)視角研究宗教
——訪北京大學(xué)著名教授湯一介先生
湯一介：給中華文化一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?
湯一介：事不避難，義不逃責(zé)
湯一介的哲學(xué)之路
湯一介：自由的思想最重要
湯一介：師者諄諄儒骨仁心
湯一介先生談治學(xué)門徑
湯一介：正道滄桑
湯一介：思想自由是最重要的
湯一介：世事蒼茫成云煙六經(jīng)責(zé)我開生面
“和而不同”，中國和平崛起擁抱世界
——專訪北京奧運會開閉幕式文化藝術(shù)顧問湯一介教授
湯一介：自由是一種創(chuàng)造力
湯一介：未名湖畔的哲學(xué)名宿
不斷提出問題推動思想進(jìn)步
——訪北京大學(xué)湯一介教授
國學(xué)大師湯一介先生訪談錄
湯一介：否定普世價值無法建設(shè)現(xiàn)代社會
不要把儒家“意識形態(tài)化”
——專訪北京大學(xué)儒學(xué)研究院院長、中華孔子學(xué)會會長湯一介
湯一介專訪：思騁寰宇界歲礪金玉心
※※※
文化多元化趨勢
——訪湯一介、樂黛云教授
湯一介、樂黛云獲加榮譽(yù)博士學(xué)位
閑情寄趣
——記湯一介、樂黛云夫婦
湯一介、樂黛云：愛情之樹常青
著名學(xué)者湯一介、樂黛云
湯一介、樂黛云：“學(xué)術(shù)上不能有指導(dǎo)思想”
湯一介、樂黛云：同行在未名湖畔
湯一介、樂黛云：未名湖畔學(xué)界雙璧
經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化問題
——湯一介、樂黛云講演及訪問
在平等交流中求同存異，在理解對話中追求創(chuàng)新
——湯一介、樂黛云教授訪談錄
※※※
重視哲學(xué)史方法論的研究
——讀《郭象與魏晉玄學(xué)》
傅偉勛教授對《郭象與魏晉玄學(xué)》的評論
蒙特利爾世界哲學(xué)會紀(jì)行（節(jié)錄）
迎湯一介教授來新亞書院講學(xué)
湯一介先生與中國解釋學(xué)的探索
《中國精神文化大典?哲學(xué)卷?湯一介條》
如切如磋，砥礪相生
——編者前言
事不避難，義不逃責(zé)：湯一介對新時期中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)
既開風(fēng)氣也為師
——中國哲學(xué)范疇研究啟示錄
以“內(nèi)在超越”為中心的思考
湯一介先生與“普遍和諧觀念”的重構(gòu)
和親、和諧及其他
——賀湯一介先生八十華誕
哲學(xué)家湯一介（二）
大音希聲
——記北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介
自序
本卷雖以《和記者談心——記者的訪問記》為書名，但實際上是由三部分組成。第一部分是記者對我的單獨訪問，這種訪問大約有上百次，我只選了三十幾次，為的是避免重復(fù)。第二部分是對我和樂黛云共同的訪問，但實際上也是我們各人談各人的，并沒有在思想上進(jìn)行交鋒。第三部分是我的一些同行、學(xué)生或者記者寫對我的認(rèn)識和我的思想的了解。我想也許可以幫助讀者從多方面對我的為學(xué)為人有所了解。
人無完人，學(xué)者的學(xué)術(shù)思想也沒有可能是完全正確的，沒有什么“放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理”。在學(xué)術(shù)思想上、在理論的論述上（特別是哲學(xué)學(xué)科），哲人應(yīng)該謙虛，應(yīng)該善于傾聽不同的聲音。我常常喜歡引用兩段頗有啟發(fā)性的名言警告自己，也介紹給我的同行和學(xué)生。一段是恩格斯在《反杜林論》草稿片段中說的：“在黑格爾以后，體系說不可能再有了。十分明顯，世界構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，即有聯(lián)系的整體。但是對這個系統(tǒng)的認(rèn)識是以對整個自然界和歷史的認(rèn)識為前提的，而這一點是人們永遠(yuǎn)達(dá)不到的。因而，誰要想建立體系，誰就得用自己的虛構(gòu)來填補(bǔ)無數(shù)空白，即是說，進(jìn)行不合理的幻想，而成為觀念論者�！倍鞲袼梗骸妒澜缡怯新�(lián)系的整體?對世界的認(rèn)識》，見北京大學(xué)哲學(xué)系編：《恩格斯〈反杜林論〉參考資料》附錄，137頁，1962。另一段是羅素在其《西方哲學(xué)史》中說的：“不能自圓其說的哲學(xué)決不會完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是正為了這個緣故才部分正確�！绷_素：《西方哲學(xué)史》下冊，馬元德譯，143頁，北京，商務(wù)印書館，1976。這兩段話對我們研究哲學(xué)或其他文化學(xué)的人是非常有意義的。無論我寫的論文，或我與記者的談話，我從不認(rèn)為它們都正確，但我努力做到說我想說的，我愿意說真話，特別是對年輕人，我不能說假話。因此，在和記者談話中我往往是說得比較多而且坦誠，但我要求他們在發(fā)表時，先讓我看看樣稿，并往往會刪去一些不宜見報的話。這樣免得給我和記者（甚至該報刊）帶來什么麻煩，但發(fā)表出來的可以說都是我想說的。我有自知之明，由于我的知識結(jié)構(gòu)的缺陷和不甚開闊的眼界，我講的話定會有錯，但只要我認(rèn)識到，我是愿意糾正的。
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