本書是作者在佛學(xué)研究方面的成果。書中討論了印度佛教傳入與當(dāng)時(shí)玄學(xué)、儒家、道家的關(guān)系和爭(zhēng)論，介紹了隋唐時(shí)期天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗發(fā)展的歷史及其主要思想，分析了中國(guó)歷史上儒釋道三教沒(méi)有因宗教思想文化的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)外原因，考證了與佛教相關(guān)的部分文獻(xiàn)等，并收入了作者對(duì)《心經(jīng)》的通俗講義。書中注重從佛道比較的視角來(lái)研究佛教，展現(xiàn)出佛教在整個(gè)中國(guó)文化中的作用與影響。
作者簡(jiǎn)介
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、思想家、教育家與社會(huì)活動(dòng)家。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，從1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾創(chuàng)辦中國(guó)文化書院、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。代表著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國(guó)文化》等。大部分著作與論文已結(jié)集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。
佛教傳入與儒家、道家
第一章印度佛教傳入中國(guó)的歷史考察
第二章魏晉玄學(xué)與魏晉時(shí)期的佛教
第三章僧肇《肇論》的哲學(xué)意義
第四章南北朝時(shí)期的佛教與儒學(xué)
第五章南北朝時(shí)期的佛教與道教
隋唐以來(lái)之中國(guó)化佛教
第六章天臺(tái)宗及其哲學(xué)問(wèn)題
——“一心三觀”
第七章華嚴(yán)宗及其哲學(xué)問(wèn)題
——“十玄門”
附一華嚴(yán)宗“十玄門”演變概述
附二“十玄門”的不同表述與不同排列
第八章禪宗及其哲學(xué)問(wèn)題
——“明心見性”
第九章禪宗的覺與迷
第十章禪師話禪宗
第十一章唐代的排佛思想
——讀《全唐文》札記
第十二章論儒、釋、道“三教歸一”問(wèn)題
第十三章“人間佛教”之意義
佛教典籍考訂與解讀
第十四章記美國(guó)普林斯頓大學(xué)所藏《磧砂藏》
第十五章功德使考
——讀《資治通鑒》札記
第十六章《般若波羅蜜多心經(jīng)》講義
原序
我對(duì)佛教的研究無(wú)疑是受到我父親用彤先生的影響。我記得在1945年夏，我曾向我父親說(shuō)，我想讀點(diǎn)佛經(jīng)。他找了一部《法華經(jīng)》給我，讓我自己讀。讀了一段時(shí)間，似懂非懂，我就問(wèn)我父親如何才能讀懂，他說(shuō)多讀就可以懂。我又讀了一段時(shí)間，仍然不得要領(lǐng)，又因我要準(zhǔn)備考大學(xué)，就沒(méi)有繼續(xù)讀《法華經(jīng)》了。我在大學(xué)讀的是哲學(xué)系，但當(dāng)時(shí)我感興趣的是西方哲學(xué)和西方文學(xué)，選修這兩方面的課程較多，不過(guò)我還是選修了任繼愈先生開的《中國(guó)佛教哲學(xué)問(wèn)題》。任先生的課使我初步了解了一些佛教哲學(xué)的知識(shí)。1949年后，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期我沒(méi)有再接觸佛教哲學(xué)。1956年秋，我從中共北京市委黨校調(diào)回到北京大學(xué)做我父親的研究助手，這時(shí)他雖在病中，但還是為我們幾個(gè)年輕教師和研究生講了一段時(shí)間的《雜心論》，這才真正直接從佛教經(jīng)典中對(duì)佛教有了點(diǎn)了解。但是沒(méi)有多久，《雜心論》的講授因反右而停止了。其后，各種政治運(yùn)動(dòng)不斷，直至發(fā)生了“文化大革命”，當(dāng)然沒(méi)有什么條件研究佛教了。1980年夏，我在整理父親的各種遺稿時(shí)，找到了他寫的兩種《隋唐佛教史稿》，我覺得應(yīng)該把它整理出來(lái)發(fā)表。從那時(shí)起，我花了一年多的時(shí)間查對(duì)引文和補(bǔ)充材料，這兩種史稿于1982年8月由中華書局出版了。我想這一年多的時(shí)間對(duì)我很重要，使我感到佛教對(duì)中國(guó)文化有著非常重要的影響，應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行深入研究�？墒窃谖逸^為深入地接觸佛教文獻(xiàn)之后，我深感自己研究佛教的根底太差，很難在佛教哲學(xué)本身問(wèn)題上有什么重大突破。因?yàn)槲覜](méi)有學(xué)過(guò)梵文和巴利文等，英文也忘得差不多了。這樣的基礎(chǔ)，如何能在佛教研究上作出可觀的成績(jī)呢？但我又不大甘心，于是就把“佛教與中國(guó)文化”的關(guān)系作為我研究的一個(gè)方向。
我曾在一次會(huì)議中說(shuō)過(guò)兩句為許多學(xué)者所贊同的話：中國(guó)文化曾受惠于印度佛教，印度佛教又在中國(guó)得到發(fā)揚(yáng)光大。我們考察一下印度佛教傳入中國(guó)的歷史就可以證明這兩句話是有根據(jù)的。自西漢末年以來(lái)，印度佛教曾對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑以至民間風(fēng)俗習(xí)慣等都有深刻的影響。而到七八世紀(jì)以后，佛教在印度衰落了，至13世紀(jì)基本湮滅。但正是隋唐以來(lái)，佛教在與中國(guó)文化結(jié)合的情況下形成了若干影響極大的佛教宗派，使佛教得到了重大發(fā)展，并由中國(guó)傳到朝鮮半島、日本以及越南等地。這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程說(shuō)明，不同文化之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑。
自80年代初起到現(xiàn)在快20年了，我為中國(guó)文化做了些什么？想起來(lái)真有點(diǎn)慚愧。雖然寫了幾本書，發(fā)表了一兩百篇論文，提出過(guò)若干研究中國(guó)文化應(yīng)注意的問(wèn)題，但真正經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，我認(rèn)為是很少的�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的一些同人在呼喚著我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該出現(xiàn)若干“學(xué)術(shù)大師”。我認(rèn)為，我們最好不必如此著急，我們還是扎扎實(shí)實(shí)做點(diǎn)深入的研究工作為好。我之所以把十多年來(lái)寫的有關(guān)“佛教與中國(guó)文化”的東西編輯起來(lái)，為的是對(duì)過(guò)去作一總結(jié)，也希望在21世紀(jì)再對(duì)這個(gè)方面的問(wèn)題多作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
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