就有質(zhì)量的西方哲學(xué)研究成果的數(shù)量而言，海德格爾研究在中國(guó)學(xué)界獨(dú)占魁首，甚至已經(jīng)邁進(jìn)儒家之“家”。本書(shū)思考海德格爾給中國(guó)思想界帶來(lái)的是怎樣的歷史轉(zhuǎn)機(jī)——這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)的熱愛(ài)思想者們的未來(lái)，關(guān)乎中國(guó)一代人的文化自信。
劉小楓，重慶人，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員、北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授，中山大學(xué)哲學(xué)系古典學(xué)中心主任、“逸仙”講座教授。“經(jīng)典與解釋”系列書(shū)籍主編。主要學(xué)術(shù)著作有：《詩(shī)化哲學(xué)》《拯救與逍遙》《走向十字架上的真》《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》《沉重的肉身》《這一代人的怕和愛(ài)》《刺猬的溫順》《圣靈降臨的敘事》《重啟古典詩(shī)學(xué)》《揀盡寒枝》《共和與經(jīng)綸》《百年共和之義》等。
弁言 /1
一海德格爾何時(shí)以及如何到中國(guó) /1
1思想解放與理想的沖突 /2
2中國(guó)思想的絕處逢生 /5
3倫理學(xué)與倫理現(xiàn)象的區(qū)分 /9
4海德格爾的手術(shù)刀 /12
二海德格爾的歷史主義地平線 /15
1海德格爾與激進(jìn)后學(xué) /16
2“個(gè)別善”挑戰(zhàn)“整體善” /18
3海德格爾與馬基雅維利 /20
4如何傳承海德格爾的“法眼” /25
5理智德性與性情德性的個(gè)體差異 /31
三海德格爾如何回到“源初倫理經(jīng)驗(yàn)” /35
1哲人所理解的“善” /37
2何謂哲人的“正義” /42
3從哲人的自由到無(wú)政府主義的自由 /47
四海德格爾的“關(guān)鍵時(shí)刻” /57
1作為“生機(jī)流轉(zhuǎn)”的自然 /58
2作為政治技藝的“機(jī)術(shù)” /61
3天下事法無(wú)定法 /66
4個(gè)體靈魂與機(jī)運(yùn) /75
五文質(zhì)之辨與歷史哲學(xué) /83
1文質(zhì)之辨與海德格爾 /83
2文質(zhì)之辨的現(xiàn)代“轉(zhuǎn)移之機(jī)” /99
3歐洲哲人的文質(zhì)之辨 /115
4自然狀態(tài)與哲學(xué)的歷史化 /125
六“詩(shī)意地棲居”與世界歷史 /143
1哲學(xué)的歷史化與哲學(xué)自身的危機(jī) /143
2什么是“西方的歷史形式” /162
3海德格爾的詩(shī)人與世界歷史 /177
4什么是哲人心性的生存性根基 /198
七蘇格拉底問(wèn)題與中國(guó) /213
1海德格爾與蘇格拉底問(wèn)題 /215
2青年海德格爾與當(dāng)代激進(jìn)民主 /223
3阿倫特如何傳承海德格爾 /252
4我們的時(shí)代與蘇格拉底問(wèn)題 /270
“改革開(kāi)放”已快四十個(gè)年頭�；赝^(guò)去，漢語(yǔ)學(xué)界請(qǐng)來(lái)過(guò)多少西方哲人，恐怕很難數(shù)清。我們把西方哲人請(qǐng)來(lái)中國(guó)，大多不過(guò)熱情禮遇一番，隨后便逐漸冷落直至遺忘。海德格爾是為數(shù)不多的例外之一，對(duì)這位德國(guó)哲人，我們迄今熱愛(ài)如初。畢竟，就有質(zhì)量的西方哲學(xué)研究成果的數(shù)量而言，海德格爾研究在國(guó)朝學(xué)界恐怕獨(dú)占魁首。若非從海德格爾哲學(xué)中感領(lǐng)到中國(guó)思想更新的契機(jī)，我們不會(huì)如此熱愛(ài)海德格爾。
倘若如此，我們就值得思考：海德格爾給中國(guó)思想帶來(lái)的是怎樣的歷史時(shí)刻。這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)的未來(lái)讀書(shū)人的心性品質(zhì)，如果他們的老師已經(jīng)被海德格爾哲學(xué)教育成激進(jìn)且盲目的“未來(lái)狂”的話。按照一種眾所周知的觀點(diǎn)，美國(guó)大學(xué)教育以及公共美德出問(wèn)題，是偶然的外來(lái)思想因素所致。第二次歐戰(zhàn)之前，年輕的猶太學(xué)人馬爾庫(kù)塞和阿倫特流亡美國(guó)，1950年代末開(kāi)始在學(xué)界嶄露頭角，隨后成了1960年代歐美激進(jìn)哲學(xué)的“領(lǐng)軍人物”。由于兩人都曾是海德格爾的親炙弟子，他們被視為“美國(guó)版海德格爾主義”的代表。筆者難免想到，自1980年代“思想解放”以來(lái)，我們也曾迷戀馬爾庫(kù)塞的“新左派”哲學(xué)，后來(lái)又迷上阿倫特的“公民哲學(xué)”：我們剛剛走出一種激進(jìn)，不知不覺(jué)又踏入另一種激進(jìn)。
如果我們可以把美國(guó)學(xué)界和教育界當(dāng)作鑒照自己的鏡子，那么，我國(guó)學(xué)界近四十年來(lái)迄今不衰的海德格爾熱對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么？比如，最近我們又聽(tīng)到一種說(shuō)法：
海德格爾對(duì)于家的探討屬于他的主導(dǎo)思想，即他關(guān)于存在意義的思想……盡管海德格爾的家哲學(xué)還主要是一種“存在之家”，而不是血脈之家、親情之家、父母子女之家，但它讓我們看到了西方哲學(xué)是如何“想家”的、“懷鄉(xiāng)”的；更讓我們看到了中國(guó)古代哲學(xué)與西方哲學(xué)發(fā)生實(shí)質(zhì)性交往的一個(gè)場(chǎng)所，一條充滿詩(shī)意的返鄉(xiāng)之路。張祥龍，《家與孝：從中西間視野看》，北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2017，頁(yè)5152。
這段言辭表明，在論者看來(lái)，海德格爾已經(jīng)邁進(jìn)儒家之“家”定居，而非在引領(lǐng)我們走向西方的“未來(lái)”——難怪有人憤然指責(zé)這種說(shuō)法是海德格爾式的“復(fù)辟狂”。海德格爾到中國(guó)已經(jīng)三十多年，難道他只會(huì)把我們要么教成激進(jìn)的“未來(lái)狂”，要么教成保守的“復(fù)辟狂”，而非促使我們徹底思考何謂das Philosophieren［哲學(xué)活動(dòng)］？筆者十年前曾讀到過(guò)韓潮教授研究海德格爾的出色著作，印象深刻。眼下，“未來(lái)狂”與“復(fù)辟狂”的思想分歧日趨尖銳，筆者把韓潮教授的書(shū)找出來(lái)重讀，隨手記下學(xué)習(xí)心得和困惑，就教于業(yè)內(nèi)方家。
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