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開頭的話 

在著手“繪制”這本文學理論學科“地圖”的時候，第一步，我先來簡單交 代它所要介紹、描繪的對象，也就是先向讀者交代我是怎樣理解“學科”、怎 樣理解“文學理論學科”的。把“文學”作為學習、研究和教育、傳授的對象，作為一個學習的專門領域，是從什么時候開始的呢?《論語·述而》里面說:“子以四教:文、行、忠、信�！薄墩撜Z·先進》里又說到，孔子的一些大弟子分別 在四個方面顯示出過人之處:顏淵等人以德行見長，子貢等人以言語見長，冉有等人以政事見長，子游、子夏則以文學見長。于是，后來就有“孔門四科”之說，而文學是所謂“四科”之一。其實，孔子那個時候并沒有“科”的概 念，沒有“學科”的概念，上面提到的《論語》兩處所說的四個方面前后并不完 全一致，也并不能算是“學科”。德行指的是人的品德，言語指的是人的口頭表達能力，忠是指為人忠誠，信是指言行一致、講信譽，哪里是說什么“學科”呢!元代陳天祥《四書辨疑》卷四說，《論語》這里的“行”是“諸善之總稱”;他又引金代學者王若虛的話說，“忠”“信”是“行中之兩端”，“又何別為二教乎”，不應該并列，是弟子誤記了孔子的話。至于《論語》里所說的“文學”，是 指古代文獻之學，與今天人們理解的文學相差頗遠。不僅是在孔子的時代， 就是在其后很長時間，我們中國的古人一直不很注重學術分科。錢穆先生 說得很對:“中國傳統(tǒng)文化是注重融和合一精神的。中國古人并不曾把文學、史學、宗教、哲學各別分類獨立起來，無寧是看重其相互關系，及其可相 通合一處。因此中國人看學問，常認為其是一總體，多主張會通各方面而作為一種綜合性的研求。”不分科，缺點是研究難以精細、深入;重融合，優(yōu)點是可以會通、交切�，F(xiàn)代教育體制、學術體制規(guī)定要分科，中國現(xiàn)行的學術分科是在清末民初從西方引進的，西方的學術分科也是在16、17世紀之后 逐步明確的。最近幾十年，中國學術界、教育界和世界其他國家的同行一起，越來越注意到學科界限的相對性，不同學科之間合作、交融的必要性。 許許多多重大課題的研究工作，不是按照傳統(tǒng)的學科來組織，而是以要解決 的問題為核心，協(xié)調若干學科學者合作去完成。我們今天繪制、觀看、使用 “文學理論學科地圖”，當然是要講究學術的細致分工，劃清不同學科之間的 疆界，用當今“文藝學”學科的視角，勾勒古今中外文學理論發(fā)展的歷程和它 的主要內容;同時，也要意識到，學科之間的疆界在許多時候只能是模糊的， 并且是在不斷變動之中的，不同的學科你中有我、我中有你，各自從不同的 角度努力去解決關于自然界和人類社會以及人自身的各種問題。學科是在不停地變動重組，文學是在不停地變化發(fā)展，繪制和觀看文學理論學科地 圖，應該注意到文學和文學理論的動態(tài)性和復雜性。 

在19世紀后期中國開始建立現(xiàn)代學科的時候，教育和學術改革的倡導者們更關心的是建船、造炮之類的技術學科，以及政學、商學之類的應用學 科，但他們大都也還是列出了文學一科。例如，王韜在1883年所作的《變法 自強》中提出的八科分類，鄭觀應1884年所作的《盛世危言·考試》中提出 的六科分類，孫家鼐1896年擬《京師大學堂章程》和張百熙1902年制定的 《欽定京師大學堂章程》，統(tǒng)統(tǒng)都標出了文學科，他們所說的“文學”，并不是 作為語言藝術的文學，而是“經、史、掌故、詞章之學也”，指的是中國傳統(tǒng)的 學問。只有蔡元培1901年的《學堂教科論》中所說的文學，包括音樂學、圖 畫學、書法學、詩歌駢文學、小說學，王國維1906年在《奏定經學科大學文學 科大學章程書后》對“文學科”的設想，包含了哲學概論、中國哲學史、西洋哲 學史、史學、中國文學、外國文學。這兩位前輩說的“文學”學科和我們今天 通常的理解接近了一些。 

就是在今天，各種各樣的人對于“文學”和“文學理論學科”的理解也并不是完全一致，關于文學的疆域存在各種各樣的劃分方案。在文學理論界，前些年發(fā)生過關于“文學邊界”的學術論爭，學者們對于文藝理論學科應該保持原有的格局還是來一個不小的變革，提出了彼此針鋒相對的意見。既 然歷來和當前對于文學和文學理論的理解有這么大的分歧，我們繪制“文學理論學科地圖”該如何進行呢?我們首先要認識到，在歷史上，在現(xiàn)實中，文 學都是在活潑潑地運動，在時快時慢地發(fā)生或大或小的變化。我們要想研究它，必須正視它的由運動、變化帶來的豐富性、復雜性和不確定性。不只是文學理論學科，所有的學科都不是固定不變的。研究的對象有變化，研究的主體更有變化，人們越來越認識到研究者發(fā)揮主體性的必要和重要。20世紀前期，物理學發(fā)生了巨大變革，海森伯提出“測不準原理”，波爾提出“互補理論”，這些物理學家認為:離開觀察者來說客體的屬性、規(guī)律是沒有意義的，必須同時說明主體的屬性和他所采取的觀測方式，主體對客體的認識必須通過對客體施加影響來實現(xiàn)，因此，主客體之間存在著不可分離的聯(lián)系。 物理學家提出的這些理論在哲學上也是一次很大的變革，對20世紀人們的 思維產生了十分深刻的影響。自然科學尚且離不開觀察的主體，文學理論更加是這樣。一方面，我們說，先有文學然后才有文學理論，有什么樣的文學，才會有什么樣的文學理論;另一方面，我們又可以說，從不同的文學觀念出發(fā)，會創(chuàng)造出不同的文學，會看到不同的文學。文學理論，是研究文學的 理論，同時還可以是用文學的眼光研究非文學現(xiàn)象的理論。 

不同的人持有各自不同的文學觀，作為大學中文系的學生，作為有興趣 學習文學理論的求學者，首先需要客觀地了解歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在 著的各種重要的文學理論。這本小冊子繪制“文學理論學科地圖”，描述的不是一國一地的文學理論，不是一時一代的文學理論，不是一家一派的文學 理論，而是要介紹自古以來有影響有價值的多種多樣的文學理論。全世界幾千年的文學理論太豐富了，我們這里能夠介紹的、初學者需要著重了解的 文學理論學科歷史，主要是三大板塊，那就是:中國古代文學理論，西方古代文學理論，西方現(xiàn)代文學理論。本書所說的“西方”，主要指的是西歐和北美。其他地區(qū)和民族的文學理論，相比起來，學界已有的研究成果還不夠豐富和系統(tǒng)，只能在別的專門著作里去講述。這三大板塊的文學理論在不同的環(huán)境中產生、發(fā)展和流傳，彼此既有若干或少或多、或深或淺、或疏或密的關聯(lián)，還各有其獨特的概念、范疇、命題，構成各自的體系�，F(xiàn)代的文學理 論學習者，如果只取其一，而對于其余的一種、兩種缺少起碼的了解，在專業(yè)知識上就未免存在缺陷，對他所要著重鉆研的那一種文學理論掌握的深度也會有所欠缺，不容易理解得清楚透徹，更不容易有較好的發(fā)揮，做出來的成果也就不容易有較大的創(chuàng)新。 

對于我們十分重要的是馬克思主義文學理論。列寧說過:“馬克思的學 說是人類在十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然的繼承者�！彼�指出，馬克思主義的三個組成部分是，唯物主義哲學，以剩余價值學說為基石的政治經濟學，科學社會主義。馬克思主義文學理論是馬克思主義完整學說的組成部分。我們要學習馬克思主義經典作家們關于文學藝術的直接論述，更要用馬克思主義的世界觀 和方法論作指導，觀察和研究各種文學現(xiàn)象，考察和研究各種文學理論觀念。國內外學者在闡述馬克思主義文學理論上積累了不少成果，這需要單獨的一本書來做介紹。 

一般來說，“地圖”以精細為佳，我這一本小書對于各個板塊、各家各派的文學理論卻只能是選擇其中的一部分扼要地介紹。在選擇的時候，我們 當然要考慮到某家某派的影響力、重要性，同時，我們還會考慮到本書要與 通行的大學相關教材相區(qū)別，在許多使用面比較廣的教材里已經講得多講得細的，我們可能講得簡略，并且盡量從不同的角度、側面切入。我們追求的不是涵蓋面的廣度，我們的第一個目標是引起讀者對于文學理論的專業(yè)性的興趣，對于所介紹的歷代論者的觀點，對于本書在介紹時的取向，我們不但不反對而且很企望讀者持有不同的看法。質疑和辯論，是求知過程中必不可少的。第二個目標是希望能在讀者自學文學理論的路徑和方法方面提出一些有效的建議。此外，本書也會適當表示我們對所介紹的文學理論的個人看法，為同學們自己直接研讀古今中外文學理論家的論著提供一點參考。