《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書由中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目、國家新聞出版總署“十一五”重點出版規(guī)劃項目和國家哲學(xué)社會科學(xué)出版基金項目。其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問題和論爭，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對當(dāng)代社會實踐和哲學(xué)新問題進(jìn)行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國哲學(xué)沿著當(dāng)代中國的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實視界的歷史回歸；四是通過對哲學(xué)未來發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會科學(xué)繁榮之路。
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義歷史觀研究》以馬克思?xì)v史觀的基本觀點為研究對象，以當(dāng)代實踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，對“自然歷史過程論”、歷史決定論和意識反映論等已經(jīng)成為“常識”的基本觀點進(jìn)行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質(zhì)以及意識形態(tài)批判理論等過去被忽視、“遺忘”的基本觀點進(jìn)行深入探討；對社會的自然與自然的社會、“從后思索”、時間是人的發(fā)展的空間等一些馬克思有所論述、但未充分展開，同時又具有重大現(xiàn)實意義的觀點，進(jìn)行充分展開和詳盡論證。
一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實為任何一種哲學(xué)研究無法比擬�？梢哉f，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”對于馬克思主義哲學(xué)研究來說，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因為如此，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國家社會科學(xué)基金重大項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時，也是國家出版基金資助項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》，衣俊卿、胡長栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究〉等。
從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、人的理論、意識形態(tài)理論、價值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因為我們深知解釋學(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法和價值觀念的制約，而且馬克思離我們的時代越遠(yuǎn)，對他認(rèn)識的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹觥⒑侠淼倪壿嫺嬖V你一個真實的馬克思。
第一章 馬克思主義歷史觀的雙重職能
一、實踐：馬克思主義歷史觀的出發(fā)點范疇
二、歷史認(rèn)識論：馬克思主義歷史觀的理論生長點
三、馬克思主義歷史認(rèn)識論建構(gòu)的理論前提
四、歷史本體論與歷史認(rèn)識論：馬克思主義歷史觀的雙重職能
第二章 社會的自然與自然的社會
一、社會與自然的相互滲透及其中介
二、實踐活動中的人與自然的關(guān)系“
三、人對自然界實踐把握的基本環(huán)節(jié)
四、否定性的辯證法
五、實踐：人類社會和人類世界的本體
第三章 社會的個人與個人的社會
一、”有生命的個人“與”現(xiàn)實的個人“
二、實踐：人的存在方式
三、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和
四、”社會生產(chǎn)人“與”人生產(chǎn)社會“
第四章 社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和有機(jī)體的特征
一、實踐：社會生活的本質(zhì)
二、社會結(jié)構(gòu)：實踐活動的對象化和交往活動的制度化
三、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治形式和意識形態(tài)
四、社會有機(jī)體及其特征
第五章 社會發(fā)展的”自然歷史過程“
一、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在何種意義上與自然歷史過程”相似“
二、社會發(fā)展中的自然形態(tài)、派生形態(tài)和超越形態(tài)
三、人類總體歷史的進(jìn)程與具體民族歷史的進(jìn)程
四、社會歷史過程與自然歷史過程的區(qū)別
第六章 歷史規(guī)律的形成與特征
一、歷史規(guī)律的實踐性、總體性和重復(fù)性
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律
三、社會主義代替資本主義的歷史必然性
四、社會主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程
五、社會發(fā)展的決定性與選擇性
六、人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅守
第七章 意識與意識形態(tài)批判
一、意識是社會的產(chǎn)物
二、意識是被意識到的存在
三、語言是思想的直接現(xiàn)實
四、重演：意識個體發(fā)生與種系發(fā)生的本質(zhì)關(guān)系
五、對象意識與自我意識
六、意識形態(tài)批判
第八章 實踐反思與”從后思索“
一、從黑格爾的思辨反思到馬克思的實踐反思
二、”從后思索法“：馬克思一貫主張的思維方法
三、”從后思索法“的必要性與可能性
四、”從后思索法“的基本要求
五、”從后思索法“與批判的歷史哲學(xué)
第九章 科學(xué)抽象與思維建構(gòu)
一、感性具體、抽象規(guī)定、思維具體和實踐理念
二、科學(xué)抽象與理論體系的形成
三、、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的基本環(huán)節(jié)
四、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的根本原則
五、從”抽象的規(guī)定“到”思維的具體“的實質(zhì)：思維的建構(gòu)
六、歷史認(rèn)識活動中的研究方法與敘述方法
第十章 必然王國與自由王國
一、自由與必然的關(guān)系：人類活動的本原性結(jié)構(gòu)
二、從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變
三、從片面的人向全面的人的發(fā)展
四、時間是人的發(fā)展的空間
附錄 馬克思主義歷史觀研究：問題、觀點與思路
一、關(guān)于社會的本質(zhì)和存在方式
二、關(guān)于歷史的主體和創(chuàng)造者
三、關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律及其實現(xiàn)機(jī)制
四、關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的關(guān)系
五、關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)程
人名與術(shù)語索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義歷史觀研究》：
任何歷史認(rèn)識論總是或隱或顯地以某種歷史本體論為其立論的前提和依據(jù)�，F(xiàn)代西方歷史哲學(xué)蔑視歷史本體論并把后者稱為思辨的歷史哲學(xué)，然而，它本身信奉的仍是一種本體論，即思想本體論、歷史過程無規(guī)律論或多元論。例如，柯林武德之所以反對把自然科學(xué)的方法和概念引入歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識的“設(shè)身處地的領(lǐng)悟方法”，即歷史認(rèn)識就是在自己的心靈中對歷史行動者的思想進(jìn)行設(shè)身處地的“重演”，其立論的依據(jù)正是一種歷史本體論——歷史是思想史。按照柯林武德的觀點，“一個自然過程是各種事件的過程，一個歷史過程則是各種思想的過程”。可見，歷史哲學(xué)企圖避開歷史本體論去探討歷史認(rèn)識論，實際上是不可能的。既然歷史認(rèn)識論必須要以歷史本體論為立論的前提和依據(jù)，那么，歷史本體論就必然要對歷史認(rèn)識論起導(dǎo)向作用。這是一方面。
另一方面，歷史本體論的真正確立又有賴于對人們認(rèn)識歷史能力的分析‘，而歷史認(rèn)識論就是對人們認(rèn)識歷史能力的考察。康德之所以能在哲學(xué)史上造成一場“哥白尼式的革命”，其實質(zhì)就在于他提出了一個振聾發(fā)聵的思想：本體論的確立有賴于認(rèn)識論的研究，對存在本身認(rèn)識的是非曲直有賴于對理性認(rèn)識能力的考察。正因為這一點，康德才把近代哲學(xué)家從形而上學(xué)“獨斷論”的迷夢中“喚醒”，從而成為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人�？档碌倪@一觀點同樣適合于歷史領(lǐng)域�，F(xiàn)代歷史哲學(xué)所提出的“歷史科學(xué)如何可能”這一問題，實際上是康德的觀點在歷史領(lǐng)域中的“回聲”�？梢姡瑲v史本體論如果脫離了歷史認(rèn)識論，其結(jié)論必然是獨斷的、不可靠的。歷史本體論的真正確立及其發(fā)展有賴于歷史認(rèn)識論的探討及其發(fā)展。
從現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)看，歷史本體論主要揭示歷史現(xiàn)象的本原和派生的關(guān)系。在這里，意識與社會存在都是作為馬克思主義歷史觀的最高范疇出現(xiàn)的，而歷史認(rèn)識論正是要揭示意識與社會存在、認(rèn)識與客觀歷史如何達(dá)到一致的辯證邏輯。因此，從實踐范疇開始，馬克思主義歷史觀的全部范疇都應(yīng)該把解決意識與社會存在、認(rèn)識與客觀歷史的關(guān)系問題作為自己的內(nèi)容。馬克思主義歷史觀的全部范疇都應(yīng)既是歷史本體論的范疇，同時又是歷史認(rèn)識論的范疇，從而解答意識與社會存在、認(rèn)識與客觀歷史的關(guān)系問題。
馬克思主義歷史觀不是對歷史規(guī)律的客觀描述，而是把研究的客體放到與意識的關(guān)系中去探討怎樣才能正確把握歷史規(guī)律；不僅回答“歷史是什么”的本體論問題，而且回答“人們?nèi)绾握J(rèn)識歷史”的認(rèn)識論問題。一句話，唯物史觀揚棄歷史本體論與歷史認(rèn)識論的理論對立，同時實現(xiàn)著歷史本體論與歷史認(rèn)識論的雙重職能。
作為歷史本體論與歷史認(rèn)識論的統(tǒng)一，馬克思主義歷史觀同時又是歷史方法論。所謂方法，乃是人們在認(rèn)識活動和實踐活動中獲得一定成果的方式。任何科學(xué)方法，都必然包含著對對象自身運動規(guī)律的認(rèn)識，從內(nèi)容和本質(zhì)上說，方法就是對規(guī)律的自覺運用。正如現(xiàn)代著名科學(xué)家巴甫洛夫所說，科學(xué)方法。是’被移植‘和’被移入‘到人類意識中的客觀規(guī)律性，是被用來自覺地有計劃地解釋和改變世界的工具“。作為關(guān)于歷史研究方式的性質(zhì)和特點的歷史方法論，不過是歷史規(guī)律的主觀運用，不過是關(guān)于如何理解、掌握和運用一切具體的歷史研究方法的理論，它提供的是如何對待和處理認(rèn)識的主觀形式與客觀歷史關(guān)系問題的基本原則，并以此指導(dǎo)人們?nèi)フ_地認(rèn)識歷史。
……
劉衛(wèi)東 （2023/5/18 8:19:00）：對于研究馬克思主義理論具有不可缺少的理論價值。
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