吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科堅持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，努力通過哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究來促進(jìn)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動中國社會進(jìn)步的“思想力”，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科獨具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國內(nèi)矚目的重大成果，對中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出版《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究（第11輯 2016年·下）》其宗旨就是要進(jìn)一步深化這一思想傳統(tǒng)，充分吸取于哲學(xué)思想史的偉大成就，批判性地反思當(dāng)代中國人與人類社會的生存矛盾，推進(jìn)中國人和當(dāng)代人類現(xiàn)實生活的自我理解，創(chuàng)造“有我”的哲學(xué)思想。
本刊專稿
新馬克思閱讀的開端
《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋
《資本論》康德式解讀的啟示與局限——柄谷行人關(guān)于馬克思的“視差之見”
市場經(jīng)濟的“物質(zhì)變換”及其形上價值——馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)思想
經(jīng)濟危機與經(jīng)濟學(xué)的危機——哲學(xué)視角審視下的經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)與邊界
馬克思與皮凱蒂關(guān)于利潤率問題的分歧及其根源——以《資本論》與《21世紀(jì)資本論》為例
從“工資鐵律”看馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判
哲學(xué)觀研究
哲學(xué)理論如何落到實處
為什么在哲學(xué)中沒有更大的進(jìn)步
心靈的超越——布倫塔諾論“存在”的多重含義
“科學(xué)范式”理論內(nèi)涵的哲學(xué)啟示
政治哲學(xué)研究
論麥金太爾縫合“是”與“應(yīng)該”之間的鴻溝及其理論困惑
西方馬克思主義哲學(xué)研究
重釋馬克思思想連續(xù)性——東歐新馬克思主義理論的邏輯起點
重思帝國主義：概念、機制和結(jié)果——霍布斯鮑姆的研究和貢獻(xiàn)
馬克思與德國古典哲學(xué)傳承關(guān)系研究
論康德的實踐自由觀
馬克思與康德的思想關(guān)系
談學(xué)論道
大學(xué)的好老師
把讀書當(dāng)成一種快樂
書評
掙扎在主權(quán)裂縫中的潛在難民——阿甘本《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》評主術(shù)
《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究（第11輯 2016年·下）》：
二“物質(zhì)變換”的市場經(jīng)濟新特征
人與自然界關(guān)系中的“物質(zhì)變換”，主要是通過生產(chǎn)性的經(jīng)濟活動來發(fā)生和實現(xiàn)的。因此，“物質(zhì)變換”的內(nèi)容、方式和水平取決于人的生產(chǎn)能力和經(jīng)濟活動的方式。人們總是憑借一定的生產(chǎn)能力，在特定的經(jīng)濟形式中進(jìn)行“物質(zhì)變換”。在這個前提下可以得出這樣的結(jié)論：“物質(zhì)變換”的特征，體現(xiàn)著人所擁有的生產(chǎn)能力和水平，也體現(xiàn)著某種經(jīng)濟形式的性質(zhì)和特點。
人的經(jīng)濟活動與生產(chǎn)能力的發(fā)展，經(jīng)歷著從自然性到超自然性再到新的自然性的歷史過程。這三個環(huán)節(jié)的區(qū)分，是按照兩個尺度劃分的。第一個尺度是人來自肉體的體力與來自頭腦的智慧所達(dá)到的程度以及這二者以誰為主、以何種方式結(jié)合并產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)能力；第二個尺度是在人與自然界的關(guān)系中，人把自己作為何種存在，放在何種地位，獲得何種成果。這兩個尺度是有內(nèi)在關(guān)系的，第一個尺度是第二個尺度的前提和基礎(chǔ)，第二個尺度是第一個尺度的體現(xiàn)和結(jié)果。在整體上運用這兩個尺度分析和概括人的經(jīng)濟活動與生產(chǎn)能力發(fā)展的歷史過程，可以形成如下看法。
在自然性階段，人來自肉體的體力和來自頭腦的智慧相對不發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)中體力居于主導(dǎo)性的地位，智力屬于從屬性的因素，二者以經(jīng)驗性、群體性的方式結(jié)合在一起，進(jìn)行“物質(zhì)變換”。在這個階段，人依據(jù)自己群體的自然性（體力性）的生產(chǎn)水平，依賴著自然界與自然力。在當(dāng)時的人看來人無論是作為個人還是群體的力量在自然界的面前都是渺小的。只有依靠和崇拜自然，人才能從自然界那里獲得維持生存的生活條件。這種狀況，在漫長的自然經(jīng)濟時期一直存在著。
在超自然性階段，人的體力和智力有了很大的提高，更具根本性的變化是智力逐漸取代了體力的主導(dǎo)地位，而體力則退居為從屬性的力量。伴隨著這種變化，智力與體力超越經(jīng)驗性群體性的結(jié)合方式，以人的個性為基礎(chǔ)，通過科學(xué)和技術(shù)的形式結(jié)合起來。這時，人們開始憑借智慧性、知識性的科學(xué)技術(shù)以及個體能力進(jìn)行“物質(zhì)變換”。在這個歷史時期，人依據(jù)增強了的個體知識能力和科技性生產(chǎn)水平，試圖獨立于自然界。在這時的人看來，掌握了科學(xué)技術(shù)的知識性的人是頂天立地的，在人面前，自然界是可以戰(zhàn)勝的，而人則是偉大的。只要相信人，依賴人的力量，就不僅可以征服自然、改造自然，而且任何人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。這種狀況，從18世紀(jì)市場經(jīng)濟確立與人的獨立性形成直至20世紀(jì)，始終存在于人們的觀念與行動中。新的自然階段，是指從今天走向未來的歷史時代。在新的時代里，人在繼續(xù)提高自身體力與智力的基礎(chǔ)上，追求智力與體力更完美的結(jié)合，從而達(dá)到以人類性為基礎(chǔ)，通過生命科學(xué)與生命技術(shù)高度發(fā)展的目標(biāo)，實現(xiàn)人與自然界也就是與自己的生存環(huán)境和諧統(tǒng)一的生命觀和價值觀。這時，人既不是盲目地依賴和敬畏自然，也不是自大地凌駕于自然界之上，而是以生命性的自然倫理觀對待自己和自然界，以自我發(fā)展與自我節(jié)制相結(jié)合的理念和行為回歸自然、親近自然，并且以這種生存理念、生存文化和生存方式進(jìn)行“物質(zhì)變換”。這時，人在自然界中才真正是“自由自覺的生命存在”，而自然界也才真正成為人的“無機身體”。這種狀況是當(dāng)代人在21世紀(jì)的生命理想和境界。
上述分析為我們把握市場經(jīng)濟的“物質(zhì)變換”特征確立了歷史性的前提。在這個前提的背景中，為我們提供了三個理論性的線索：一是把市場經(jīng)濟的“物質(zhì)變換”放在和自然經(jīng)濟“物質(zhì)變換”的比較中去把握其特征，并把市場經(jīng)濟放在18世紀(jì)至今再到未來的完整歷史過程中，整體性地看它的“物質(zhì)變換”特征。二是把市場經(jīng)濟的“物質(zhì)變換”放在人的體力、智力發(fā)展水平及其結(jié)合方式的基礎(chǔ)上去把握其特征。三是把市場經(jīng)濟的“物質(zhì)變換”放在人與自然界彼此之間從“物化”到“人化”的統(tǒng)一關(guān)系中去把握其特征。按照這樣的邏輯線索，有可能較為準(zhǔn)確、客觀地發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟“物質(zhì)變換”的特征，并作出合理的概括。
（1）從歷史的角度看，市場經(jīng)濟“物質(zhì)變換”的特征應(yīng)該首先分析自然經(jīng)濟“物質(zhì)變換”的特征。在自然經(jīng)濟時期，人們以依賴性的群體為單位，在彼此分散、封閉的狀態(tài)下，通過簡單的生產(chǎn)手段進(jìn)行生產(chǎn)活動，用原始的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等手段與自然界接觸并進(jìn)行“物質(zhì)變換”。這種“變換”是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點進(jìn)行的。這種狀態(tài)的“物質(zhì)變換”是以直接性、實體性和簡單性為主要特征的，主要是以滿足自己的生活需要而進(jìn)行的。因此，這種“物質(zhì)變換”的對象、手段和結(jié)果都帶有濃厚的、“自給自足”色彩和局限性，是自然性為主或依從自然的“物質(zhì)變換”。
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