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　　譯文 “道”可以用語(yǔ)言來(lái)表述，但不是通常所說(shuō)的道 ；“名”可以用文辭來(lái)命名，但不是平常所起的名。
　　用“無(wú)”來(lái)表述天地萬(wàn)物形成初始的狀況；而用“有 ”來(lái)描述宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。因此，要常從“無(wú)” 中去領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去體會(huì)“道 ”的端倪�！盁o(wú)”和“有”這兩者，本源相同，只是 指稱各異�！暗馈本褪侨绱说男�妙而深?yuàn)W，它是洞悉 天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)徑。
　　經(jīng)典解讀 在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇—— “道”。道到底是什么，其屬性是唯物的還是唯心的 ？古今中外學(xué)者對(duì)其爭(zhēng)論不休，意見(jiàn)紛呈。有人說(shuō)老 子講的道是基于世間萬(wàn)物運(yùn)行之理而提出，是以物為 基礎(chǔ)的唯物主義；有人則說(shuō)老子的道是虛無(wú)縹緲，脫 離現(xiàn)實(shí)的唯心主義，是他所認(rèn)為存在于物質(zhì)之上的超 越萬(wàn)物的本源。與老子年代相距不遠(yuǎn)的韓非子在《解 老》中這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也。萬(wàn)理之所稽 也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故日道 ，理之者也�！彼麑⒌琅c物區(qū)分為兩種不同的存在， 即“道者，萬(wàn)物之所然也。”同時(shí)，萬(wàn)物還須遵循道 ，這是“之所然”的含義，這表明了道的二元屬性， 它不是像宗教哲學(xué)和唯心主義、唯物主義哲學(xué)那樣以 一種存在掩蓋另一種存在，也不是將兩種存在的關(guān)系 顛倒或模糊，而是清清楚楚地說(shuō)明兩種存在，一種是 物，另一種是道，道是物質(zhì)與精神的結(jié)合，它是一種 超越普通存在的存在。
　　可以說(shuō)這種說(shuō)法與《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)謂之道 ”相合。在《易經(jīng)》之中，陰陽(yáng)既是構(gòu)成天地間萬(wàn)物 的本源，又是世間萬(wàn)物運(yùn)行的終極規(guī)律。陰陽(yáng)交合而 生萬(wàn)物，萬(wàn)物的生老病死、興衰存亡又無(wú)不遵循著陰 陽(yáng)消長(zhǎng)的大道。
　　《淮南子》中說(shuō)：“……道之可以弱，可以強(qiáng)； 可以柔，可以剛；可以陰，可以陽(yáng)；可以窈，可以明 ；可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方……”“夫道者，覆 天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包 裹天地，稟授無(wú)形�！�…山以之高，淵以之深，獸以 之走，鳥(niǎo)以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之 游，鳳以之翔�！备�是明確地提出了道為萬(wàn)物之本， 道為萬(wàn)事之律，它變化無(wú)窮，無(wú)所不在。
　　老子的“道”是兩千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文 化的重要源泉。
　　當(dāng)今社會(huì)，有很多人習(xí)慣了大都市的生活，燈火 酒綠，車(chē)水馬龍，山珍海味，歌舞嘈雜，然而在這繁 華與光彩之下，難以掩飾的是人類(lèi)心靈上巨大的空虛 ，和精神上的壓抑與窘迫。那種出于生物本性的對(duì)于 天地自然、萬(wàn)物規(guī)律的思考從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。弗洛 伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)就論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì) 利益的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑 ，這是文明之一大缺憾。面對(duì)這些壓力和精神、心靈 上的迷茫，更多的人開(kāi)始研究博大宏深的中國(guó)傳統(tǒng)文 化，《道德經(jīng)》便是其中最重要的智慧源泉之一。人 們相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到歸途 ，能引導(dǎo)狂躁的心靈恢復(fù)平靜，能讓失落的人重新燃 起希望。
　　那么，在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)當(dāng)如何理解道，如何 遵從道？首先，我們應(yīng)當(dāng)敬畏道，敬畏遵從道而運(yùn)作 的大自然，敬畏天地間合理存在的萬(wàn)物，靜心體會(huì)那 些不可言說(shuō)的宇宙奧妙，用心靈去感受世間一切；其 次，我們要在紛呈的生活中尋找到自己應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的一 些道，不因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境而放棄自己的立場(chǎng)，做到仰 俯天地之間而無(wú)愧；再次，我們堅(jiān)守道的同時(shí)還應(yīng)認(rèn) 識(shí)到道并非是一成不變的，它隨著時(shí)間、隨著外部環(huán) 境的改變隨時(shí)也發(fā)生著微妙的變化，我們?cè)谏�活中�?yīng) 當(dāng)順應(yīng)道的變化而調(diào)整自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn) ，順應(yīng)世界潮流的發(fā)展，調(diào)整自己的心態(tài)和行為，跟 上周?chē)�環(huán)境的變化，不使自己成為“落伍者”。
　　哲理引申 物生道，還是道生物，這個(gè)問(wèn)題又回到唯物與唯 心的爭(zhēng)論之上，很難說(shuō)得明白。但世間萬(wàn)物并非混亂 無(wú)章的，它們都遵從著一定的規(guī)律，這是肯定的。所 以說(shuō)：萬(wàn)物皆有其道，天地有道，故能長(zhǎng)存；日月有 道，故能常升；君子有道，故能周行天下而不困。
　　對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們來(lái)說(shuō)，生活的方方 面面都是“有道”的。從生老病死到衣食住行無(wú)不遵 守著各種規(guī)律，道德法律、規(guī)章制度乃至人內(nèi)心的各 種原則、底線都規(guī)定了我們?nèi)绾涡惺�，如何做人。�?類(lèi)在長(zhǎng)期的文明積淀之中總結(jié)、創(chuàng)造出了這些“人生 之道”，也必須時(shí)時(shí)刻刻遵循著它們，沒(méi)有這些社會(huì) 就會(huì)變得混亂，組織就會(huì)陷入癱瘓，個(gè)人也會(huì)迷失、 不知所從。古今中外的圣哲賢人們提出了很多治國(guó)之 道、齊家之道、修身之道，指導(dǎo)著人類(lèi)在茫茫歷史之 中不斷前進(jìn)。
　　春秋時(shí)楚國(guó)的令尹子文就是一個(gè)在行動(dòng)中堅(jiān)持大 道的人。他家中有個(gè)觸犯法律的人，廷理把他抓了起 來(lái)，但聽(tīng)說(shuō)是令尹的家人就放了，子文找來(lái)廷理責(zé)備 說(shuō)：“設(shè)立廷理就是要管犯王令國(guó)法的人，那些正直 的人持掌法律，柔和卻不屈服，剛烈卻不折服，現(xiàn)在 違背法律而把犯人放掉，這是作為法官卻不公正，心 中懷有私念，這不是說(shuō)明我有結(jié)黨的意思嗎，你怎么 能夠違背法律呢？我掌握如此高的職位，是給官員和 百姓做表率的，官員和百姓們有的人有怨言，我也不 能免于法律，現(xiàn)在我的家人犯法，你因?yàn)槲业木壒识?放了他，那我的不公正在國(guó)家就彰顯了。我掌握一個(gè) 國(guó)家的命運(yùn)卻讓別人聽(tīng)到我有私心，這就違背了我所 堅(jiān)持的道義，不如死了�！庇谑撬麑⑵浼胰私唤o廷理 ，說(shuō)：“不給他判罪，我就死。” 廷理不得已判了那個(gè)人的罪。楚王聽(tīng)說(shuō)了，來(lái)不 及穿上鞋就跑去子文家中，說(shuō)：“我年紀(jì)小，執(zhí)法官 員安排錯(cuò)了人，讓你委屈了�！币虼肆T黜了廷理，而 且抬高子文的地位，讓他管理內(nèi)政。國(guó)家的老百姓聽(tīng) 說(shuō)了之后，說(shuō)：“令尹這樣公正，我們這些人還有什 么可擔(dān)憂的呢？” 行為源于意識(shí)，意識(shí)源于信仰。你心中堅(jiān)守什么 樣的大道，決定了你將會(huì)做什么樣的事情，也決定了 你將會(huì)成為一個(gè)什么樣的人。正確的“道”鑄就偉大 的人格，錯(cuò)誤的“道”則導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求。信仰 和堅(jiān)持中華古今美德，吸取中華民族各個(gè)時(shí)期的偉大 智慧成果，戰(zhàn)勝偏執(zhí)和無(wú)知，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而不 斷奮斗，這也許是《道德經(jīng)》能提供給我們最重要的 啟示了。
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