《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》是在少林寺保存、傳承下來(lái)的最珍貴的健身氣功經(jīng)典�！哆_(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》的編撰者為少林寺俗家弟子，是達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)的正宗傳人，也是達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)的修行者和傳播者，修煉易筋經(jīng)洗髓經(jīng)已達(dá)數(shù)十年�！哆_(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》主要包括對(duì)達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)功法、修煉訣竅、養(yǎng)生機(jī)理的介紹。
《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》必須遵循達(dá)摩古傳真本進(jìn)行修煉，此兩部功法為達(dá)摩所創(chuàng)，乃禪功之源，是中華養(yǎng)生國(guó)術(shù)界的泰山北斗。
《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》雖然修煉功法不同，但二者確是相輔相成，缺一不可�！兑捉罱�(jīng)》和《洗髓經(jīng)》源出同流，皆為達(dá)摩祖師所傳妙法�！兑捉罱�(jīng)》可改變?nèi)梭w經(jīng)絡(luò)，對(duì)人體各部位的韌帶、關(guān)節(jié)、骨骸及筋脈進(jìn)行軟化或硬化，增強(qiáng)身體的靈敏度和反應(yīng)能力�！断此杞�(jīng)》可靜心凝神，讓散亂之心得以安靜下來(lái)，消除身心障礙，清除體內(nèi)垃圾，以行
氣血。
后世所傳承之功法，只有《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》可被稱為“經(jīng)”。這兩部經(jīng)典古傳導(dǎo)引養(yǎng)生功法，其動(dòng)作并不復(fù)雜，并且功效顯著，傳承完整，機(jī)動(dòng)靈活，理論闡述精細(xì)專業(yè)，適合現(xiàn)代人修煉。
《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》在整理過(guò)程中，將《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》之內(nèi)容完整呈現(xiàn)，捏合其為古傳《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》，讓閱讀者有更直觀、全面的感受，便于修煉時(shí)參考。本書(shū)有如下特點(diǎn)：
1．選用完整古傳《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》之原文呈現(xiàn)，完整無(wú)缺，論述全面。
2．為適合現(xiàn)代人閱讀，將《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》的原文由繁體字改為簡(jiǎn)體字，豎排改為橫排，并完全依照現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)范對(duì)原文進(jìn)行斷句和分段，方便閱讀。
3．采用真人演示《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》之修煉動(dòng)作，配以文字描述，讓人更易理解。
4．將原本中“任督二脈圖”改為比較清晰、容易辨認(rèn)的版本。
5．增加十二經(jīng)筋圖。讀者可對(duì)人體十二經(jīng)筋有更為直觀的了解。
6．學(xué)員口述部分，均為修煉《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》獲益者，情況屬實(shí)，有據(jù)可查。
中華文化有禪宗
禪宗一脈有兩經(jīng)
———序趙振華編撰《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》
佛說(shuō)：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！惫史鸱ㄏ驏|來(lái)，達(dá)摩履中土，融匯儒道，播衍禪宗，修養(yǎng)身心，文化一脈，代有傳燈，迄今煌然
一千五百多年矣。
達(dá)摩祖師，游化嵩洛，少室山下，五乳峰前，面壁九年，楞伽傳世，獨(dú)創(chuàng)心法，濫觴禪宗，澤被東土，生光少林。我嵩山少林寺以禪宗祖庭而彪炳于世焉，實(shí)拜達(dá)摩初祖所肇基，由二祖而至六祖，乃至少林堂上歷代祖師、四眾弟子，代代接續(xù)，輩輩傳承，發(fā)揚(yáng)光大，涓涓細(xì)流，沛然江海，成其華夏文化重鎮(zhèn)，幸甚至哉。
無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)，以是名字汝當(dāng)奉持。達(dá)摩祖師所傳易筋、洗髓兩經(jīng)，一分為二，二實(shí)為一，無(wú)非以方便法門(mén)接引眾生，而歸于慈悲清凈之心地。我常言，禪武一體，由術(shù)入道，體悟精神，廣結(jié)善緣，造福大眾，以出世之精神做入世之事業(yè)。一言以蔽之，當(dāng)下承當(dāng)，過(guò)去不留，專心從事，不染雜念。有益眾生，有益家國(guó)，何樂(lè)而不為乎？
有少林弟子趙振華者，法號(hào)釋延哲，心慕少林，根器尚佳，修心煉性，寒暑不輟，十又六年，修習(xí)達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)深得心源，頗有建樹(shù)，且不私于己而以法布施，積功累德，解人痛苦，強(qiáng)人體魄，提人精神。他曾于“非典”肆虐之際，隨我深入香港，助同胞抗病，傳授易筋經(jīng)洗髓經(jīng)，以心性之慈悲，布生命之福祉，實(shí)踐我佛自度度人之大義，體悟達(dá)摩祖師“二入四行”之理念。
今延哲以多年修習(xí)體悟之結(jié)晶，印證祖師說(shuō)法，梳理編撰這部《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》，付梓出版前送至我處。披閱一過(guò)，心生歡喜，為祖師歡喜，為文化歡喜，為眾生歡喜，為延哲歡喜。
謹(jǐn)以為序。
嵩山少林寺方丈 釋永信
趙振華，河南嵩山少林寺俗家弟子，師從少林方丈釋永信大師，法名延哲，號(hào)貧一居士。修煉《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》已達(dá)十?dāng)?shù)年，作為少林禪功《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》的修煉者和傳播者，對(duì)《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》理論有著較為深刻的理解和行之有效的實(shí)踐。所修之“下部行功法”已達(dá)爐火純青的境界，時(shí)常應(yīng)邀到東南亞等國(guó)為國(guó)際友人進(jìn)行表演，受到廣泛贊譽(yù)。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外積極開(kāi)展《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》養(yǎng)生法的傳播推廣活動(dòng)，使中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在國(guó)內(nèi)外得以傳承和傳播。
中華文化有禪宗禪宗一脈有兩經(jīng)——序趙振華編撰《達(dá)摩易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》
高功貴在悟中行
前言
《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》源流簡(jiǎn)介
達(dá)摩易筋經(jīng)
《易筋經(jīng)》序
《易筋經(jīng)》內(nèi)外神勇序
總論
膜論
內(nèi)壯論
揉法
采精華法
服藥法
初月行功法
二月行功法
三月行功法
四月行功法
用功輕重法
用功淺深法
兩肋內(nèi)外功夫
木杵、木槌說(shuō)
石袋說(shuō)
五、六、七、八月行功法
九、十、十一、十二月行功法
配合陰陽(yáng)法
下部行功法
行功禁忌
下部洗藥方
用戰(zhàn)
內(nèi)壯神勇
煉手余功
外壯神力八段錦
神勇余功
賈力運(yùn)力勢(shì)法
《易筋經(jīng)》十二勢(shì)
十八煉錄
玉環(huán)穴說(shuō)
經(jīng)驗(yàn)藥方四則
木杵圖
木槌圖
任督二脈圖
骨數(shù)
筋絡(luò)
氣血說(shuō)
十二經(jīng)筋圖
達(dá)摩洗髓經(jīng)
翻譯《洗髓經(jīng)》意序
翻譯《洗髓經(jīng)》總義
無(wú)始鐘氣篇第一
四大假合篇第二
凡圣同歸篇第三
物我一致篇第四
行立坐臥睡篇第五
洗髓還原篇第六
翻譯經(jīng)義后跋
演示與心得
趙振華演示易筋經(jīng)十二勢(shì)
趙振華演示易筋經(jīng)下部行功法、排打法、拉筋法
趙振華演示洗髓經(jīng)六勢(shì)
易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)養(yǎng)生法修煉訣竅
易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)養(yǎng)生法養(yǎng)生機(jī)理
趙振華部分弟子、功友練功心得
趙振華參加有關(guān)活動(dòng)及其照片
參考文獻(xiàn)
后記
內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇，是真勇也；勇而能堅(jiān)，是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三。
一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。
凡揉之時(shí)，宜解襟，何（仰）臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰“中”，惟此“中”乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，均其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一念冥心。先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰“守”，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神，俱注于是。久久積之，自成其庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紛，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有？
二曰勿他想。人身之中，精神氣血，不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止�！笆刂小敝畷r(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積，精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣。有何益哉？
三曰持（待）其充周。凡“揉”與“守”，所以積氣。氣既積矣，精神、血脈悉皆附之。守之不馳。揉之且久，氣惟中蘊(yùn)，而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即《孟子》所謂“至大至剛，塞乎天地之間”者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及“充周”，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般剌密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒。又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以，達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達(dá)摩得斯真法，始能只履西歸而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，則雖愚則明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界可立而登矣！
揉 法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裹（裸）體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身。下功，漸暖，乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血，分合其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者右掌有力，用而不勞。
三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑扉，深則傷于肌肉、筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)居諸，而成之者少也。凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神著（智），俾凝滯漸消，清靈日長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益！
其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔、望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅、卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨得（礙）。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌、亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也！
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