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　　序言

　　人的精神崇高而神圣

　　韓秀琪

　　這是一次對(duì)人性及人類精神世界進(jìn)行“知行合一”的探索之旅，也是身處時(shí)代之上，對(duì)人之本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文化漫步。從“天上觀”到“天下觀”所涉的諸問題，本書作者進(jìn)行了多角度、多層次的縷析，雖是一家之言，卻含眾家精端，其哲思之徹、解析之銳，直取人心，使人心悟精微。

　　從此世界到彼世界，從人的獸性、人性到神性，從文字、文化到宗教，書中涉域頗多；從良知、慈悲到智慧與心靈，而至人心至美之構(gòu)建，所言所論，承接前賢于精，針對(duì)現(xiàn)實(shí)有據(jù)，而課題之細(xì)、問題之需，寓大境界、大時(shí)空在其中，令人耳目一新。

　　書中作者通徹而明達(dá)思辨的文字隨處可見，比如作者寫道：“‘出離’在根本的意義上是向內(nèi)的，也就是指向‘無我’。因?yàn)橹挥小疅o我’，才能在凡俗塵世中‘百花叢里過，片葉不沾身’；而也只有‘無我’，才能在名韁利鎖中‘大千世界內(nèi)，一個(gè)自由身’，才能具有‘禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂’的定力以及‘風(fēng)送水聲來枕畔，月移花影上紗窗’的心境�！�

　　如此美妙哲思娓娓道來，仿佛引領(lǐng)我們從青藏高原三江源頭一路觀賞長江蜿蜒而下山川，壯麗美景競生，觀照中華民族文化命脈那些對(duì)人性光彩奪目的哲思。

　　書中不斷深入的發(fā)問隨處可見，而這由淺入深的發(fā)問則仿佛是載我們向真知前行的航行之舟，隨時(shí)代激流乘風(fēng)破浪，而在這舟上則留下了作者這位年輕探索者的身心體悟和真切心聲。

　　作者講道：“雖然人們思想中的超世間觀念是人的神圣性體現(xiàn)，古往今來不少真修行人也均通過虔信體悟的方式而達(dá)致精神無限的崇高；但也要看到，這樣的境界對(duì)于個(gè)人人生言誠然是恢宏的，但一個(gè)人由宗教確信而習(xí)養(yǎng)的宏遠(yuǎn)境界很難帶動(dòng)人類全體都依此而行……因?yàn)榫鸵粋�(gè)社會(huì)乃至就整體人類言，‘腳踏實(shí)地’實(shí)比‘仰望星空’要更易有共點(diǎn)，也更易生共鳴�！�

　　作者進(jìn)而講道：“作為生命之學(xué)的儒家學(xué)說，誠然注重‘生’的層面，但其也并未將‘死’作為‘生’的對(duì)立面，而是在人生理生命的基礎(chǔ)上，指出人還有道德生命，認(rèn)為生理生命的尺度可以通過道德生命而延存；同時(shí)道德生命的境界又能通過反求諸己而致遠(yuǎn)�？傊�，人的生理生命可能已‘一潭死寂’，但人的道德生命仍能‘生機(jī)盎然’�！�

　　作者指出儒家在作為人生根本的“生”“死”問題上，在道德意義上是統(tǒng)一的，指出：“（儒家）‘天下觀’自源頭起就使人抱有一種我與天下同感懷的責(zé)任感�！�天視自我民視，天聽自我民聽’，天心在很大程度上就是民心，民心所在即天意所指�！睉�(yīng)該說，哲理的文字仿佛是在彈奏著一曲承接中華大地人文意域“明德于天下”的交響曲，剖析之精致入微、引申之真切入理，實(shí)在引人漸入佳境。

　　而作者在書中的敘述方式也融通了情理與道理，深開了對(duì)中華文化大視野、大時(shí)空、大宇宙觀下的理論思考。作者講道：“（真正的儒家）崇尚道德完全是因?yàn)樽约旱倪x擇，而不去追問有無來世，亦不掛懷有無神明，只是滿腔子的天下蒼生、滿腔子的禮義廉恥，不問苦從何來，只求俯仰無愧，不問來世果報(bào)，只求當(dāng)下濟(jì)困�！逼湔芩荚⒂谏钊霚\出的生動(dòng)表述中，而學(xué)術(shù)性則契合漢文字所獨(dú)具的韻味，語一境界，言一妙成，不論是舉前人之警語，抑或是流自我之真言，新意皆呈承傳融合之精妙。

　　整體來看，作者在“獸性”這一部分直接鞭笞了侵華日軍毫無人性，敘述史實(shí)的目的正是警醒人類在將來不要再經(jīng)受由獸性殘暴引發(fā)的人為災(zāi)難，警醒人們要警惕軍國思想的沉渣泛起。

　　作者在“人性”部分講求知，說明了今天人們?cè)凇爸�”的路向上所存的某些“偏差”，指出“知”至少可以分為幾個(gè)層次，即無意義的“知”、生活性的“知”、常識(shí)性的“知”、知識(shí)性的“知”和創(chuàng)新性的“知”，認(rèn)為：“即便是創(chuàng)新性的知識(shí)也未必是應(yīng)追尋的智慧，因?yàn)槿祟愂欠衲軌虺休d起其自身所創(chuàng)的科技世界，就目前來看，問題是很多的，至于其他的‘知’，我們則更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)判別”。而“如果廣大青年都把精力放在某某小品的演員是誰等無用之‘知’上，豈不是害人不淺嗎？媒體作為風(fēng)向的先導(dǎo)，如果把青年人的眼球都牽引到這種無意義的‘知’路上去，豈不是誤人子弟嗎？以知道‘假知’為自滿，以停留‘平面’為得計(jì)，顯然不能撐持起科技、人文的進(jìn)步來�！�

　　作者寫道：“不僅要能求索知識(shí)，同時(shí)也要反思知識(shí)，并在反思的基礎(chǔ)上再升華知識(shí)，孕育智慧，如此才是超越庸常的智慧而非作繭自縛的盲知�！睘榇�，作者在書中提出了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的三個(gè)關(guān)鍵基點(diǎn)，也就是人的平常心、清靜心和慈悲心的修持、養(yǎng)成�？梢哉f，作者在這里所提到的“三心”，是對(duì)人性進(jìn)行道德升華的基礎(chǔ)，也是成就精神崇高的關(guān)鍵，為接下來進(jìn)一步闡述“良知”和“慈悲”進(jìn)行了鋪墊。

　　作者在最后一部分寫道：“‘良知’和‘慈悲’都不是某國家、某學(xué)派或某宗教的思想，其更是全世界、全人類、全人心共有的脊梁。”當(dāng)書中在比較儒家“天下觀”與宗教“天上觀”時(shí)，我們不難看到作為中華文化根脈的“天人合一”的思想境界之深邃，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)人類在以自己的所為破壞生態(tài)環(huán)境時(shí)，“天下”何可安、“天上”豈可在？同時(shí)也許還有許多我們沒有意識(shí)到的天下之大危和人類之大害正威脅著我們的地球家園。由此，唯有“良知”和“慈悲”的崇高精神，才是使人類能少在欲望的驅(qū)使下犯下罪愆的心靈之橋。

　　總之，人類離不開“天人合一”的真如大道，書中的哲思命題，以高清像素向人類展示了精神崇高的力量，人們需要這種關(guān)乎人類命運(yùn)的哲學(xué)思考。本書作者為讀者打開了讓心靈一識(shí)其崇高的窗簾，而人精神的崇高，在歷史上曾經(jīng)光照了中華文明輝煌的盛世時(shí)代，在今天全球化、信息化的時(shí)代也必會(huì)帶來新的輝煌。