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　　此外，聯(lián)合國宣稱兒童的個人權利高于他們所在的社會群體（如家庭）的權利。很多人卻認為這樣的規(guī)定蘊含了西方社會的個人主義價值觀，而這些價值會因為不同的文化環(huán)境，特別是集體主義文化的傳統(tǒng)而很難被其他國家接受，例如巴基斯坦、博茨瓦納和泰國。
　　不同的國家和政府對于家庭中的權力和財產(chǎn)分配會有不同的觀點，這取決于個體的行為是靠自律還是依靠外部規(guī)則的約束，是個人權利重要還是他們對家庭和群體的忠誠重要，以及個體對自己和他們的家庭應該負多大的責任（Murphy-Bernmanetal.，1996）。
　　這些例子說明了文化對于個體和政府如何定義兒童權利有非常重要的影響。但是，目前大多數(shù)的定義都存在爭議而且還將持續(xù)下去，因為還有數(shù)十億的人們承受著沉重的經(jīng)濟壓力，而且面對自然災害和政府干涉束手無策。
　　聯(lián)合國也認識到了婦女基本權益的重要性。任何造成婦女在政治、經(jīng)濟、社會、文化、公民和其他方面受到歧視的性別排外和限制，都應該被視為不合法的，因此也是應該遭到譴責的（UN，1967）。但是，這樣的要求會直接觸犯很多國家的一些文化傳統(tǒng)和宗教習俗。多哥（西非國家）的法茲婭·卡莘格（Fauziya Kasinga）女士在1994年到了美國，因為她所在的部落會破壞年輕女性的生殖器官，所以她不得不來美國尋求庇護（Jet，1996）。女性的割禮是否是一種文化習俗的濫用？我們已經(jīng)在本書的前面部分討論過這個問題，如果一個國家——比如20世紀90年代末的阿富汗——通過殘酷的宗教法律取消了婦女的教育、勞動和醫(yī)療等平等權利，我們是否應該認為這樣的做法只是一種被西方專家們所誤讀的文化規(guī)范？對于這個問題，不存在“正確答案”，因為任何一種回答都帶有特定的文化判斷。海外工作與服務作為一名在海外工作的外交官、記者、維和人員、企業(yè)家或咨詢者，出于對道德、意識形態(tài)和政治的考慮，你會如何應對出版和廣播審查，決定什么適于出版或廣播？這樣的慣例被稱為審查制度。盡管被貼上了諸如本地“規(guī)范”和民主“限制”等各種隱蔽的標簽，出版審查制度依然是社會和宗教機構用來“過濾”和切斷某些消息的有力手段。你必須了解這樣的制度是如何被證明是合理的，你應該遵紀守法，但是如果這些規(guī)定觸犯了人們的基本權利，我們就要對此進行批判。
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