“中國(guó)皮影戲的歷史與現(xiàn)狀”叢書之一，探討中國(guó)影戲特征及其與其他姊妹藝術(shù)的關(guān)系。
與以往對(duì)傳統(tǒng)戲劇的研究稍有不同，《中國(guó)影戲特征及其姊妹藝術(shù)》一書中，支撐文章的材料不僅僅限于經(jīng)典史籍以及相關(guān)學(xué)者的專題研究報(bào)告和綜合研究成果，更主要是依賴于本書作者鄭劭榮先生及其團(tuán)隊(duì)在田野考察中獲得的大量實(shí)證資料，對(duì)相關(guān)的文物遺存亦高度重視。重視影戲的藝術(shù)特征。
后記
本書是在我的博十學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改完成的。所以，想說(shuō)的話大多也與在廣州三年的求學(xué)經(jīng)歷相關(guān)。
2004年秋，我進(jìn)人中山大學(xué)中文系，師從康保成先生攻讀中國(guó)古代戲曲史博士學(xué)位。到中大學(xué)習(xí)是我意料之外的事情。當(dāng)年考博時(shí)，正值牙疼得厲害，是含著止痛藥才勉強(qiáng)完成了那場(chǎng)考試，本以為會(huì)鎩羽而歸。考分出來(lái)后，不算太糟糕，得以拜于康先生門下，有幸感受先生的道德文章。我能進(jìn)入美麗的康樂(lè)園，順利完成學(xué)業(yè)并小有收獲，均離不開(kāi)康師的提攜和教導(dǎo)。在畢業(yè)論文的撰寫過(guò)程中，每當(dāng)舉棋不定，思路陷入困境時(shí)，康師便給予及時(shí)而敏銳的點(diǎn)撥，恩師的教益當(dāng)永遠(yuǎn)銘記于心。同時(shí)，也要真誠(chéng)感謝黃天驥、歐陽(yáng)光、黃仕忠等先生的辛勤教誨，他們高尚的人格和深厚的學(xué)養(yǎng)令人敬佩。
讀博期間，中大中文系戲曲學(xué)科的學(xué)術(shù)氛圍給人留下了深刻的印象。每一次熱烈的課堂討論均是難得的學(xué)術(shù)熏陶，老師們鼓勵(lì)“亂說(shuō)”的民主學(xué)術(shù)理念讓我們呼吸到了寶貴的自由空氣。在實(shí)用主義甚囂塵上的今天，在這里尋覓到了一種精神寄托和理直氣壯的感覺(jué)，沒(méi)有被邊緣化的深深孤獨(dú)感。尤其是理工類高校就食的我，此種體味尤其明顯。每當(dāng)進(jìn)入中大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心那座綠瓦紅磚小樓時(shí)，濃濃的書卷味讓人神清氣爽。同學(xué)們習(xí)唱戲曲的聲音既使人陶醉，又令人忍俊不禁，一切顯得歡洽而富有雅趣。
本書的完成，離不開(kāi)我們這一研究團(tuán)隊(duì)的集體努力我與諸同門參與了康保成先生主持的教育部重大課題《我國(guó)皮影戲的歷史和現(xiàn)狀》的研究，每人負(fù)責(zé)一個(gè)子課題。從確定論文題目那天起，大家協(xié)同作戰(zhàn)，收集、整理資料，互通有無(wú)，極大地提高了研究效率，在前期資料整理方面，張軍功不可沒(méi)。冬菜喜鉆研，人緣好，為研究提供了不少便利。好友躍忠，篤學(xué)勤思，一直是我們的表率。志剛有長(zhǎng)兄般的風(fēng)范，他的為人與學(xué)識(shí)使人敬佩。李剛睿智而幽默，我們經(jīng)常一同跑步、健身。每當(dāng)我的電腦出現(xiàn)毛病，他無(wú)不答疑解惑。此外，亞麗、瑜華、宇昂、魯潔、永忠等同學(xué)的情誼令人難忘，我們不時(shí)聚會(huì)于下渡，相處甚歡。
應(yīng)該說(shuō)．在我的求學(xué)生涯中，家人始終是我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，作為兒子，我一直沒(méi)有好好地照顧年邁的父母，他們盼望我有出息，經(jīng)常牽掛我的生活與學(xué)習(xí)。父母的心永遠(yuǎn)是如此的執(zhí)著和無(wú)私。自1999年秋離開(kāi)老家一鄉(xiāng)村中學(xué)赴長(zhǎng)沙讀研開(kāi)始，我與妻兒一直離多聚少。在我讀博期間，愛(ài)妻麗娟在湖南大學(xué)岳麓書院攻讀碩士學(xué)位，同時(shí)還要照料小女，內(nèi)外操勞。當(dāng)年愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的她在生計(jì)和學(xué)業(yè)的雙重壓迫下，三年來(lái)明顯憔悴了許多。我亦因此承受了不少心理壓力。
……
康保成（1952年生），男，河南鄭州人。博士學(xué)歷，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。曾在日本九州大學(xué)文學(xué)部任教�，F(xiàn)任中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、古代戲曲研究室主任。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)戲曲史。近年來(lái)側(cè)重從戲劇與民俗、宗教的關(guān)系方面入手，探討古代戲劇形態(tài)的演變。[1]出版著作7部，古籍整理6部，發(fā)表論文40余篇，主持省、部級(jí)科研項(xiàng)目6項(xiàng)。
緒論
第一章 我國(guó)影戲藝術(shù)形態(tài)及其流變
第一節(jié) 戲劇類影戲的藝術(shù)形態(tài)及其流變
第二節(jié) 非戲劇類影戲形態(tài)辨析
第三節(jié) 傳統(tǒng)影戲的演進(jìn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第二章 物質(zhì)載體與影戲藝術(shù)
第一節(jié) 影戲戲臺(tái)的流變及其對(duì)演出的影響
第二節(jié) 影偶體制的流變與審美
第三節(jié) 影卷形態(tài)與影戲藝術(shù)
第四節(jié) 影戲的演出設(shè)施及其對(duì)影戲形態(tài)的影響
第三章 影戲的功能與藝術(shù)的雅化趨勢(shì)
第一節(jié) 儀式性影戲的演出及功能
第二節(jié) 娛樂(lè)性影戲的演出及功能
第三節(jié) 傳統(tǒng)影戲的雅化走向——文人對(duì)影戲的影響
第四章 演員與觀眾共同創(chuàng)造的影戲藝術(shù)
第一節(jié) 藝人與影戲藝術(shù)的生產(chǎn)
第二節(jié) 影戲觀眾的參與和接受
第五章 我國(guó)影戲與傀儡戲
第一節(jié) 民間影戲與傀儡戲的關(guān)系
第二節(jié) 影戲與鐵枝木偶戲
第六章 影戲與戲曲
第一節(jié) 影戲與地方戲的音樂(lè)聲腔
第二節(jié) 影戲舞臺(tái)演出活動(dòng)與戲曲的關(guān)系
第三節(jié) 影戲與傳統(tǒng)戲曲的劇本體制、劇目之關(guān)系
第四節(jié) 影戲與我國(guó)影調(diào)新劇種的形成
第七章 影戲與說(shuō)唱藝術(shù)、民間剪紙及走馬燈的關(guān)系
第一節(jié) 影戲與說(shuō)唱藝術(shù)
第二節(jié) 影戲與民間剪紙
第三節(jié) 影戲與走馬燈
結(jié)論
后記
第一節(jié) 影戲戲臺(tái)的流變及其對(duì)演出的影響
一、傳統(tǒng)社會(huì)的影戲戲臺(tái)
宋代影戲主要活動(dòng)于充滿濃郁商業(yè)氛圍的瓦舍勾欄之中。北宋的東京和南宋的臨安都是影戲十分活躍的城市。瓦舍作為城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物．是一種專業(yè)性的文化市場(chǎng)，它薈萃了眾多的表演技藝。瓦舍中設(shè)置有許多勾欄，通常是不同的技藝各占一座勾欄進(jìn)行演出。勾欄的形制以棚木為質(zhì)地，封頂而不露天，四周全部是封閉的。進(jìn)入勾欄觀看演出需要付錢買票。影戲便在這類商業(yè)性的劇場(chǎng)演出。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五“京瓦伎藝”條云：
崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒(méi)困駝、風(fēng)僧哥、俎六姐，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲�！溆嗖豢蓜贁�(shù)。不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人．日日如是⑤。
影戲也可在劇場(chǎng)外活動(dòng)，在街頭巷口搭建棚子，猶如后代的野臺(tái)，戲棚子是臨時(shí)搭建的。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六記正月十六夜影戲的演出情況：
諸門皆有官中樂(lè)棚。萬(wàn)街千巷，盡皆繁盛浩鬧。每一坊巷口，無(wú)樂(lè)棚去處，多設(shè)小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失．以引聚之。
這種“小影戲棚子”在構(gòu)造規(guī)模上應(yīng)比勾欄中的小，因?yàn)樗⻊?wù)的對(duì)象是兒童，有可能還是免費(fèi)的、公益性的演出活動(dòng)。為節(jié)約成本，在結(jié)構(gòu)上自然會(huì)趨于簡(jiǎn)易化。中國(guó)歷史博物館所藏的“傀儡戲紋鏡”和山西繁峙巖山寺文殊殿金代大定年間的壁畫都提供了當(dāng)時(shí)影戲戲臺(tái)形制的信息⑦。尤其是后者，畫面上的兒童在方框形的屏幕上操縱影偶，與后代的影窗幾乎沒(méi)什么兩樣了。又據(jù)南宋洪邁《夷堅(jiān)志 夷堅(jiān)三志》辛卷第三“普照明顛”條：
華亭縣普照寺僧惠明者……嘗遇手影戲者，人請(qǐng)之占頌．即把筆書云：“三尺生綃作戲臺(tái)，全憑十指逞詼諧。有時(shí)明月燈窗下，一笑還從掌握來(lái)�！�
按：宋代一般應(yīng)用的是“布帛尺”，一尺為0.31米至0.329米。據(jù)此計(jì)算，當(dāng)時(shí)的影窗大小為l米左右。亮子的材質(zhì)為生綃。生綃為未經(jīng)漂煮的絲織品，古人常用以作畫或用作團(tuán)扇的扇面。顯然洪邁所述為手影戲的演出，既然同屬影戲范疇，亦可由此推知紙影戲、皮影戲影幕的大致情形。總之，宋金時(shí)期既有存在于勾欄中相對(duì)固定的影戲戲臺(tái)，也有在大街空曠之處隨建隨拆的臨時(shí)性戲棚；從戲臺(tái)構(gòu)建來(lái)說(shuō)，影窗形制已基本定型。
明代初期盡管勾欄這種劇場(chǎng)形式逐漸消歇，但它仍是影戲重要的活動(dòng)場(chǎng)所。田汝成《西湖游覽志余》卷二十瞿佑《看燈詞》中云：
南瓦新開(kāi)影戲場(chǎng)，滿堂明燭照興亡。
看看弄到烏江渡，猶把英雄說(shuō)霸王。
該詩(shī)所述即位元明之交，杭州瓦舍于正月十五上演影戲的場(chǎng)景。至明代中后期，勾欄劇場(chǎng)趨于絕跡，而自漢代形成的堂會(huì)演出形式卻得以延續(xù)下來(lái)。影戲在宋代即已承應(yīng)堂會(huì)，甚至為宮廷供奉演出。楊維楨《東維子文集》卷六《送朱女士桂英演史序》云：
宋孝宗奉太皇壽，一時(shí)御前應(yīng)，制多女流也�！瓡r(shí)戲?yàn)槔钊鹉�，影戲�(yàn)橥鯘?rùn)卿。⑨
堂會(huì)演出是明代戲曲的主要活動(dòng)方式之一，它是城鄉(xiāng)富家為紅白喜事、招待賓客或者自我?jiàn)蕵?lè)而舉行的。堂會(huì)戲的演出場(chǎng)所比較隨意，臨時(shí)利用官?gòu)d、私家廳堂或者庭院的環(huán)境，是一種私人性質(zhì)的演劇活動(dòng)。而影戲非常適合于在私家內(nèi)院演出，尤為富家內(nèi)眷所喜愛(ài)：不唯戲價(jià)低廉，還因?yàn)樗璧谰吆?jiǎn)單，演出人員少。而且歷來(lái)從業(yè)者中不少是女性，如宋代有朱婆兒、俎六姐、李二娘、王閏卿、黑媽媽等，明代有侯一娘。在男女授受不親的傳統(tǒng)社會(huì)中，女性演員更為豪門大院所愿意接受。明無(wú)名氏《禱杌閑評(píng)》（又名《明珠緣》）第二回“魏丑驢迎春逞百技，侯一娘永夜引情郎”描寫了山東臨清一帶影戲承應(yīng)堂會(huì)的情景：
一本戲完，點(diǎn)上燈時(shí)，住了鑼鼓，三公起身凈手，談了一會(huì)，復(fù)上席來(lái)。侯一娘上前稟道： “回大人！可好做燈戲哩。”朱公道：“做罷�！币荒锵聛�(lái)，那男子取過(guò)一張桌子，對(duì)著席前放上一個(gè)白紙棚子，點(diǎn)起兩支畫燭。婦人取過(guò)一個(gè)小篾箱子，拿出些紙人來(lái)，都是紙骨子剪成的人物，糊上各樣顏色紗絹，手腳皆活動(dòng)一般，也有別趣。手下人并戲子都擠來(lái)看……直做至更深戲才完。
……
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