從部落到帝國(guó)——原始社會(huì)和古代東方的社會(huì)組織
定 價(jià)：55 元
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- 作者：郭子林
- 出版時(shí)間：2010/4/1
- ISBN：9787534758096
- 出 版 社：大象出版社
- 中圖法分類(lèi)：D719.55
- 頁(yè)碼：360
- 紙張：膠紙版
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
本書(shū)由一位社會(huì)學(xué)家與一位歷史學(xué)家合著。探討了近東社會(huì)組織從氏族到部落，進(jìn)而到王國(guó)，最后發(fā)展到帝國(guó)的演變過(guò)程，給人一種新奇感，令讀者感受到了學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)意義，為我們審視古代近東文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
《從部落到帝國(guó)——原始社會(huì)和古代東方的社會(huì)組織》是由一位著名的社會(huì)學(xué)家與一位著名的歷史學(xué)家共同完成的，把社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的研究方法結(jié)合起來(lái)，完成僅靠任何一門(mén)學(xué)科都無(wú)法單獨(dú)完成的任務(wù)，探討了近東社會(huì)組織從氏族到部落，進(jìn)而到王國(guó)，最后發(fā)展到帝國(guó)的演變過(guò)程，給人一種新奇感，令讀者感受到了學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)意義，為我們審視古代近東文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。
大象學(xué)術(shù)譯叢弁言/編者
20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)術(shù)史、科學(xué)史、考古史、宗教史、性別史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究特別繁榮；研究的方法、手段、內(nèi)容也發(fā)生了極大的變化，這一切對(duì)我們相關(guān)學(xué)科都有著重大的借鑒意義。但囿于種種原因，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)各科的發(fā)展并不平衡，也缺少全面且系統(tǒng)的學(xué)術(shù)出版，不同學(xué)科的讀者出于深化各自專(zhuān)業(yè)研究的需要，對(duì)各類(lèi)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的渴求也越來(lái)越迫切，需求量也越來(lái)越大。近年來(lái)，我們與國(guó)外學(xué)術(shù)界的交往日漸增強(qiáng)，能夠翻譯各類(lèi)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的譯者隊(duì)伍也日益擴(kuò)大。為此，我們組織翻譯出版一套“大象學(xué)術(shù)譯叢”，進(jìn)一步繁榮我們的學(xué)術(shù)事業(yè)：一來(lái)可以為人文社會(huì)科學(xué)研究者提供具體的研究途徑；二來(lái)為各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；三來(lái)也滿足不同學(xué)科讀者的實(shí)際閱讀需要�！按笙髮W(xué)術(shù)譯叢”以整理西學(xué)經(jīng)典著作為主，但并不忽略西方學(xué)術(shù)界的最新研究成果，目的是為中國(guó)學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)一套國(guó)內(nèi)一流人文社會(huì)科學(xué)譯叢。我們既定的編輯出版方針是“定評(píng)的著作，合適的譯者”，以期得到時(shí)間的檢驗(yàn)。在此，我們懇請(qǐng)各位專(zhuān)家學(xué)者，為中國(guó)學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)術(shù)進(jìn)步計(jì)，能抽出寶貴的時(shí)間鼎力襄助；同時(shí)，我們也希望本譯叢的刊行，能為推動(dòng)我國(guó)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)薪火的綿延傳承略盡微薄之力。
作者：（法國(guó)）亞歷山大？莫瑞 （法國(guó)）G.戴維 譯者：郭子林
前言 社會(huì)組織的三個(gè)發(fā)展階段
第一篇 原始社會(huì)的社會(huì)組織與權(quán)力的逐漸集中
第一章 問(wèn)題：社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)
第二章 圖騰組織
第三章 地方組織與圖騰組織的關(guān)系
第四章 共產(chǎn)的圖騰——地方組織中權(quán)力個(gè)人化的最初痕跡
第五章 個(gè)人化權(quán)力的進(jìn)步與共產(chǎn)的圖騰組織的變化：神話和政治上的演進(jìn)
第六章 權(quán)力個(gè)人化的條件
第二篇 從氏族到王國(guó)
第七章 埃及社會(huì)生活和政治制度的起源
第八章 古帝國(guó)時(shí)期的埃及王國(guó)與其鄰人
第九章 公元前2000年前的閃族世界
第三篇 東方的第一批帝國(guó)
第十章 伊朗人和小亞細(xì)亞人的入侵以及喜克索斯野蠻人帝國(guó)
第十一章 公元前15世紀(jì)的埃及帝國(guó)和國(guó)際協(xié)約
第十二章 埃及一赫梯協(xié)約和北方民族以及海上民族
結(jié)論
參考書(shū)目
譯名對(duì)照表
索引
本書(shū)地圖中的英漢對(duì)譯
譯后記
第二節(jié)胞族、圖騰制度和族外婚制
根據(jù)涂爾干提出的術(shù)語(yǔ)，胞族曾是各個(gè)氏族得以發(fā)生的最初圖騰群體，而且是包含這些次生氏族的整個(gè)群體。根據(jù)涂爾干的意思，胞族與氏族相像，都具有圖騰性�！鞍迨亲钤绲氖献�，在其發(fā)展過(guò)程中，分化為許多次氏族，但沒(méi)有胞族，這些次生氏族將失去他們的共同起源和利害一致的感覺(jué)。結(jié)果，次氏族之間發(fā)生的種種關(guān)系使次氏族合成的胞族成為一種有統(tǒng)一性的群體：這就是今天我們所見(jiàn)到的胞族。最能表明胞族最初是一種氏族并且是一種具有氏族性的氏族的是，胞族經(jīng)常有它自己的圖騰，而且胞族所包含的不同次氏族的圖騰顯然源于胞族的圖騰。因此，胞族出現(xiàn)在氏族之前”。在澳洲，部落被分成兩個(gè)這種類(lèi)型的胞族或兩個(gè)部分，每一個(gè)胞族都形成一個(gè)不同的道德人格，而在地方上也各依其營(yíng)地相區(qū)分，這是正規(guī)現(xiàn)象。
如果胞族是與氏族相像的圖騰群體，那么族外婚制既適用于胞族，也適用于氏族，因?yàn)檫@種制度在起源上是圖騰的，這種制度本身也是圖騰制度的重要特征之一。這是涂爾干的觀點(diǎn)，而弗雷澤則認(rèn)為族外婚制與圖騰制度無(wú)關(guān)。弗雷澤否認(rèn)族外婚制適用于原始氏族，尤其否認(rèn)其適用于亞藍(lán)達(dá)的氏族，而涂爾干曾于亞藍(lán)達(dá)的氏族中察覺(jué)出最原始的組織，察覺(jué)出社會(huì)組織的絕對(duì)起源時(shí)間。
對(duì)于涂爾干來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)組織是宗教的，也是社會(huì)的，而圖騰之所以能成為社會(huì)管的一種要素，正是因?yàn)閳D騰的宗教性。迫使男人們到其胞族或氏族之外結(jié)婚的族外婚制表明的性禁忌完全是一種圖騰禁忌。《社會(huì)學(xué)年刊》第一卷所刊發(fā)的論述亂倫禁忌的文章，旨在論證這一主張。涂爾干首先從圖騰氏族概念出發(fā)，正如我們定義的那樣，在這種氏族中發(fā)現(xiàn)了后來(lái)成為族外婚制的性禁忌的起源：例如，一個(gè)狼氏族的男人不能與同一氏族的一個(gè)女士結(jié)婚，也不能娶一個(gè)以狼為圖騰的氏族的女子為妻。這種禁忌是如此的嚴(yán)格，以至于違反禁忌者將被處以死刑�，F(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)不僅有兩種氏族，而且有多數(shù)氏族由上述的區(qū)分產(chǎn)生，并形成兩個(gè)不同的群體，即胞族。此時(shí)不僅每一個(gè)氏族中的男女不得彼此通婚，而且第一個(gè)群體中的任阿氏族的男子只能娶第二個(gè)群體中的任何氏族的女子為妻。所以，當(dāng)胞族因氏族的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生時(shí)，族外婚制也由氏族擴(kuò)展到胞族。單個(gè)胞族中各個(gè)氏族的成員彼此視對(duì)方為兄弟，而視其他胞族中各氏族的成員為堂兄弟。這種表述使我們想起了所謂氏族就是我們?cè)谇懊嫠f(shuō)的一種家族，其利害關(guān)系是親族關(guān)系。因此，亂倫禁忌和族外婚制最初是同一件事。
這樣，氏族、家族和胞族都有共同的圖騰基礎(chǔ)，以同樣的方式并因?yàn)橥瑯拥睦碛啥茏逋饣橹频闹洹?br />
原因是什么？涂爾干與麥克倫南、拉布克以及斯賓塞的觀點(diǎn)相反，涂爾干認(rèn)為如果圖騰的軀體——氏族與胞族——的結(jié)婚制為族外婚制，那么政治社會(huì)（即部落）則實(shí)行族內(nèi)婚制。他寫(xiě)道：“由于氏族和部落這兩個(gè)詞不是很確切，所以才會(huì)發(fā)生這種不幸的混淆，而這種不幸的混淆使族外婚制的問(wèn)題隱晦不清�！比绻覀兡軌虮苊膺@種混淆，那么我們應(yīng)該知道所謂族外婚制并不是指族內(nèi)男子必須娶異族女子。我們也不能從政治方面尋找解釋?zhuān)Q(chēng)氏族中的男子因一種或另一種原因——如馬爾薩斯式的殺嬰——必須從外國(guó)劫得新娘。如果族外婚制是與政治群體或地方群體相對(duì)立的圖騰社會(huì)的特質(zhì)，那么關(guān)于族外婚制的解釋?xiě)?yīng)該從圖騰制度的性質(zhì)中尋找。
現(xiàn)在，圖騰制度是一種宗教制度，包含全部宗教禁忌，族外婚制就是其中的一種表現(xiàn)。我們知道，氏族的成員與圖騰有一種神秘的同質(zhì)聯(lián)系。圖騰的本質(zhì)也是氏族成員的本質(zhì)。但是，如果這種本質(zhì)附著于個(gè)人身上，那么它必附于人身的某個(gè)特殊部分，而人身上最為重要的特殊部分便是血液。結(jié)果血液因?yàn)槭菆D騰的樞紐而變得神圣化了，但女子的血液較男子的血液更為神圣；事實(shí)上，就母系親族關(guān)系而論，正是女子——在澳洲社會(huì)中這種現(xiàn)象最普遍——把圖騰傳給她的孩子們。另一方面，女子因生理上的關(guān)系而定期流血，那么女子身上含有的神圣因素隨時(shí)流出，并且有與外物接觸的危險(xiǎn)。因此，與婦女的接觸絕對(duì)地被禁止，這一點(diǎn)不難理解。但是，因?yàn)檫@種禁忌是由于圖騰的神圣性，從而禁忌只適用于這樣一些個(gè)體，即這些個(gè)體屬于同一圖騰，并因此遵從相同的宗教和受相同禁忌的支配。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，禁忌并不存在。這就是不同圖騰的氏族之間的婚姻才合法的原因。
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