免费人妻中文不卡无码_日本精品爽爽van在线_久久精品国产99久久丝袜蜜桃_女强人被春药精油按摩bd电影

　　從梅花說(shuō)到美
　　梅花開(kāi)了！我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時(shí)候，心中感到一種異常的快適。這快適與收到附匯票的家信時(shí)對(duì)得到full mark[滿分]的分?jǐn)?shù)時(shí)的快適，滋味不同；與聽(tīng)到下課鈴時(shí)的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語(yǔ)不能說(shuō)明，而對(duì)花的時(shí)候，各人會(huì)自然感到。這就叫做“美”。
　　美不能說(shuō)明而只能感到。但我們?cè)诿坊ㄇ懊鎸?shí)際地感到這種沉靜深刻而微妙的美，而不求推究和說(shuō)明，總不甘心，美的本身的滋味雖然不能說(shuō)出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談?wù)撘幌�，現(xiàn)在我看見(jiàn)了梅花而感到美，感到了美而想談美了。
　　關(guān)于“美是什么”的問(wèn)題，自古沒(méi)有一定的學(xué)說(shuō)。俄羅斯的文豪托爾斯泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說(shuō)，而各人說(shuō)法不同。要深究這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)讀美學(xué)的專(zhuān)書(shū)�，F(xiàn)在我們只能將古來(lái)最著名的幾家的學(xué)說(shuō)，在這里約略談?wù)撘幌隆?br /> 　　最初，希臘的哲學(xué)家蘇格拉底這樣說(shuō)：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西�！彼�舉房屋為實(shí)例，說(shuō)最美麗的房屋，就是最合于用途、最適于住居的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無(wú)論何等美麗，而內(nèi)部不適于居人，決不能說(shuō)是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此�；ㄆ康臉幼訜o(wú)論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上，終不能說(shuō)是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無(wú)論何等玲瓏，倘穿了走路要跌跤，終不能說(shuō)是美的裝束。
　　“美就是適于用途與目的�！碧K格拉底這句話，在建筑及工藝上固然講得通，但安到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到梅花的美。但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開(kāi)的，不是人所制造的，天生出它來(lái)，或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們決不會(huì)想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖來(lái)當(dāng)鏡子吧？
　　這樣想來(lái)，蘇格拉底的美學(xué)說(shuō)是專(zhuān)指人造的實(shí)用物而說(shuō)的。自然及藝術(shù)品的美，都不能用他的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明。梅花與西湖都很美，而沒(méi)有用途與目的；姜白石[姜夔]的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話，很有缺陷呢！
　　蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說(shuō)“美是給我們快感的”。這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫(huà)，讀到《暗香》、《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開(kāi)篇處我早已說(shuō)過(guò)了。
　　然而仔細(xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感。然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說(shuō)是美的。肴饌?cè)肟跁r(shí)很有快感，然廚司不能說(shuō)是美術(shù)家。羅馬的享樂(lè)主義者們中，原有重視肴饌的人，說(shuō)肴饌是比繪畫(huà)音樂(lè)更美的藝術(shù)。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬或亡國(guó)奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國(guó)奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說(shuō)來(lái)，繪畫(huà)音樂(lè)雕刻等一切訴于感覺(jué)的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說(shuō)，仍不免有很大的缺陷。
　　于是柏拉圖的弟子亞理斯多德[亞里士多德]，再來(lái)修補(bǔ)先生的學(xué)說(shuō)的缺陷。但他對(duì)于美沒(méi)有議論，只有對(duì)于藝術(shù)的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“藝術(shù)貴乎逼真�！边@也的確是卓見(jiàn)。諸位上圖畫(huà)課時(shí)，不是盡力在要求畫(huà)得像么？小孩子看見(jiàn)梅花，畫(huà)五個(gè)圈，我們看見(jiàn)了都贊道：“畫(huà)得很好�！币�?yàn)楹芟衩坊�，所以很好，照亞理斯多德的話說(shuō)來(lái)，藝術(shù)貴乎自然的模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的。這叫做“自然模仿說(shuō)”，在古來(lái)的藝術(shù)論中很有勢(shì)力，到今日還不失為藝術(shù)論的中心。
　　然而仔細(xì)一想，這一說(shuō)也不是健全的。倘藝術(shù)貴乎自然模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的，那么，照相是最高的藝術(shù)，照相師是最偉大的美術(shù)家了。用照相照出來(lái)的景物，比用手畫(huà)出來(lái)的景物逼真得多，則照相應(yīng)該比繪畫(huà)更貴了。然而照相終是照相，近來(lái)雖有進(jìn)步的美術(shù)照相，但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，美術(shù)照相只能算是攝制的藝術(shù)，不能視為純正的藝術(shù)。理由很長(zhǎng)，簡(jiǎn)言之：因?yàn)檎障嘀腥狈θ说男牡幕顒?dòng)，故不能成為正格的藝術(shù)。畫(huà)家所畫(huà)的梅花，是舍棄梅花的不美的點(diǎn)，而僅取其美的點(diǎn)，又助長(zhǎng)其美，而表現(xiàn)在紙上的。換言之，畫(huà)中的梅花是理想化的梅花。畫(huà)中可以行理想化，而照相中不能。模仿與理想化——此二者為藝術(shù)成立的最大條件。。亞理斯多德的話，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的學(xué)說(shuō)。
　　以上所說(shuō)；是古代最著名的三家的美學(xué)說(shuō)。近代的思想家，對(duì)于美有什么新意見(jiàn)呢？德國(guó)有真善美合一說(shuō)及美的獨(dú)立說(shuō)；二說(shuō)正相反對(duì)。略述如下：
　　……