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　　一 中國(guó)古代的文明孕育并誕生了印刷術(shù)
　　中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)之一。幾千年來(lái)，勤勞、勇敢和富于智慧的中國(guó)人民，為人類(lèi)的發(fā)展，為世界的文明進(jìn)步，做出了輝煌的貢獻(xiàn)。中國(guó)古 隨著社會(huì)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷繁榮，需要記錄和傳播的信息也越來(lái)越多。社會(huì)的需要，迫使人們不斷地在尋找、創(chuàng)造著用以負(fù)載信息的新的方法和工具。大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了頗具規(guī)模的石刻文。陜西鳳翔縣出土的石鼓上刻有記述秦王游獵情況的十四首四言詩(shī)。其書(shū)法屬大篆，字體工整道勁，有“鸞翔鳳翥”之譽(yù)。所刻詩(shī)文與《詩(shī)經(jīng)》之“二雅”相類(lèi)似，是研究先秦文學(xué)很有價(jià)值的資料。這說(shuō)明，石刻文字時(shí)期，石刻已經(jīng)有了記錄、傳播文學(xué)作品的作用�，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石刻文，尚有福建仙潭的原始圖像文字和河北平山戰(zhàn)國(guó)刻石文字，也都是先秦刻石文字。此外，還有許多刻在山石上的摩崖石刻�，F(xiàn)存最多的摩崖石刻，是秦始皇到各地巡游期間命工匠所作的刻石勒銘，內(nèi)容多是為其歌功頌德的。直到東漢時(shí)期，學(xué)者蔡邕鑒于世人傳抄的儒家經(jīng)典多有訛誤，特奏經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，把《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《論語(yǔ)》刻在石碑上，為人們提供經(jīng)書(shū)的正確版本。因?yàn)榇舜慰�石竣工于熹平年間，故稱“熹平石經(jīng)”。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，為了適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展的需要，我們的祖先先后創(chuàng)造了用甲骨、銘金和刻石等方法來(lái)記錄、傳播信息。但是，這僅僅是后來(lái)大量記錄、傳播文化、科學(xué)、藝術(shù)信息的有力工具——圖書(shū)的萌芽，是一步一步創(chuàng)造和完善這一工具的進(jìn)程中的階段性成果。殷商甲骨文字發(fā)明之后，大約又經(jīng)歷了近千年的摸索，到了西周末期，人們又找到了具有固定形態(tài)而又方便閱讀的信息載體，這就是“簡(jiǎn)冊(cè)”、“版牘”和“縑帛書(shū)卷”。這些載體具有記錄、傳播信息，專為供人閱讀而作的特點(diǎn)和功能，因此，它們是與后來(lái)的紙本書(shū)具有相同意義的圖書(shū)。
　　采用經(jīng)過(guò)整治的竹片書(shū)寫(xiě)上文字并編連成冊(cè)的信息載體稱作“簡(jiǎn)冊(cè)”，亦作“簡(jiǎn)策”；采用加工后的木板而書(shū)寫(xiě)上文字的稱為“版牘”。我國(guó)目錄學(xué)的創(chuàng)始人、西漢學(xué)者劉向《別錄》和東漢哲學(xué)家王充《論衡》中，對(duì)簡(jiǎn)冊(cè)和版牘的制作都有較詳細(xì)的記載。王充說(shuō)：“截竹為簡(jiǎn)，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字�！薄皵嗄緸闃�，析之為版，力加刮削，乃成奏牘。”把一片片寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)和木板用繩子編連成冊(cè)，就成了早期的具有現(xiàn)代意義的圖書(shū)。1951年，考古工作者在長(zhǎng)沙五里牌發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)三十八枚，此后又多次發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。1972年，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)西漢前期竹簡(jiǎn)三百余枚，系記錄隨葬物品的清單。同年在臨沂銀雀山發(fā)掘的一號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)六千多枚，有《孫子兵法》、《齊孫子》等，是秦代或漢初之物。1975年，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地出土秦代竹簡(jiǎn)一千一百五十五枚。1979年，在四川青川縣發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期木牘兩件，這是最早發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最古老的竹簡(jiǎn)和木牘實(shí)物。此外，從20世紀(jì)70年代到80年代，曾多次發(fā)現(xiàn)西漢前期的簡(jiǎn)冊(cè)和版牘。這說(shuō)明，從戰(zhàn)國(guó)至秦漢，簡(jiǎn)冊(cè)和版牘是應(yīng)用得很普遍的記錄和傳播信息的載體了。簡(jiǎn)冊(cè)、版牘與甲骨文、青銅銘文和石刻文字有了很大的不同。它能根據(jù)需要而負(fù)載很多的文字，記錄和傳播更為豐富的信息。它便于攜帶，可到處傳閱，是專供人閱覽并從中獲得知識(shí)、信息的方便工具。而且，竹木材料豐富易得，用之不盡，又便于用筆墨書(shū)寫(xiě)成文，容易大量生產(chǎn)，相對(duì)地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和人們記錄、傳播知識(shí)、信息的需要。
　　簡(jiǎn)牘是以竹木為材料的書(shū)，有笨重的缺點(diǎn)。大約于簡(jiǎn)冊(cè)和版牘出現(xiàn)的同時(shí)，人們又創(chuàng)造了用帛、縑、繒等織物來(lái)書(shū)寫(xiě)文字的制書(shū)方法。1973年，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)了大批珍貴帛書(shū)，有《周易》、《老子》等。其中有些帛書(shū)字體較古，大概為秦代抄本。簡(jiǎn)冊(cè)和版牘以每抄寫(xiě)完一篇文章為一個(gè)單元，稱為一“冊(cè)”；而用絲織縑帛作書(shū)，則以每抄一篇文章為一單元，卷成一卷，稱作一“卷”。這就是今天圖書(shū)被稱為冊(cè)和卷的最早的由來(lái)�？V帛為書(shū)，最大的優(yōu)點(diǎn)是較簡(jiǎn)冊(cè)輕便，便于搬運(yùn)、收存和展讀。其缺點(diǎn)是材料昂貴，制作成本太高。代勞動(dòng)人民發(fā)明并傳播、應(yīng)用于全世界的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針，以及制瓷、繅絲等技術(shù)，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，都產(chǎn)生了不可估量的作用。英國(guó)17世紀(jì)著名哲學(xué)家弗蘭西斯?培根在談到印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明時(shí)說(shuō)：“這三種發(fā)明將全世界事物的面貌和狀態(tài)都改變了，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化：印刷術(shù)在文學(xué)，火藥在戰(zhàn)爭(zhēng)，指南針在航海。歷史上沒(méi)有任何帝國(guó)、宗教或顯赫人物，能比這三大發(fā)明對(duì)人類(lèi)事物有更大的影響力�！睉�(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)古代科學(xué)發(fā)明重要意義和貢獻(xiàn)的中肯評(píng)價(jià)。
　　在中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)所做的諸多貢獻(xiàn)中，印刷術(shù)的發(fā)明尤為突出。中國(guó)的印刷術(shù)，不但是在記錄、傳播和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明方面功用非凡，而且，在世界范圍內(nèi)也由于它的出現(xiàn)和興盛而帶來(lái)了文化藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)達(dá)，推動(dòng)了思想及社會(huì)變革，大大地改變了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的面貌。所以，它被世人稱作是“神圣的發(fā)明”，是“人類(lèi)文明之母”�？梢哉f(shuō)，中國(guó)發(fā)明的印刷術(shù)，是功蓋全人類(lèi)的。
　　（一）中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的
　　繁榮發(fā)達(dá)是印刷術(shù)發(fā)明的歷史需要
　　在遠(yuǎn)古，我們的祖先還沒(méi)有發(fā)明文字。那時(shí)候的人類(lèi)，是靠結(jié)繩和刻木來(lái)記事的。逢大事，在繩子上打一大結(jié)，或在木頭上刻一大而深的缺口；小事則打一小繩結(jié)，或刻一小而淺的木缺口。至今，云南省博物館里還收藏有少數(shù)民族從古代流傳下來(lái)的以結(jié)繩和刻木方法來(lái)記事的文物。
　　大約在公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)的殷商時(shí)期，人們創(chuàng)造了甲骨文。它是統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)事、家事等重要活動(dòng)前刻在占卜吉兇用的龜甲或獸骨上的卜辭文字，用以記錄占卜的結(jié)果和重要活動(dòng)的情況。甲骨文只有記錄事實(shí)以備查考的作用，沒(méi)有傳播知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的功能。
　　大約在公元前1300多年前，我們的祖先已經(jīng)能制造青銅器了。青銅器是人們用煉成的青銅鑄成的禮器、樂(lè)器、兵器、食器和日常用具，如鐘、鼎、戈、鉞、盂、爵、簋、盤(pán)等。這些青銅器是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)位的象征，被視為“重器”。這些器具上大多鑄有或刻有銘文。其文字接近于甲骨文，后經(jīng)逐漸演化，形體各異，統(tǒng)稱為“金文”或“鐘鼎文”，文字學(xué)中稱為“籀文”或“大篆”。青銅銘文，一般是記載鑄器緣由或重大事件經(jīng)過(guò)的，借以傳告后人，永志不忘。但此時(shí)的金文與甲骨文的作用已有不同，除有記事實(shí)、傳后人、備考核的作用外，還有傳播信息的作用。例如，有些統(tǒng)治者就把國(guó)家的法律條文鑄在鼎上，以傳示眾人，令其照行。春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)就曾于魯昭公六年（前536年）把國(guó)家律令鑄在鼎上，稱為“刑書(shū)”。隨著時(shí)代的不斷變化，青銅器上的銘文也越來(lái)越多，記事也越來(lái)越詳細(xì)，有的已儼然是一篇長(zhǎng)文了。例如現(xiàn)存臺(tái)灣“故宮博物院”的西周晚期鑄造的毛公鼎，銘文長(zhǎng)達(dá)四百九十七字之多，記述了周王誥誡和褒獎(jiǎng)臣下毛父厝之事。這說(shuō)明，青銅銘文與甲骨文相比，不僅增加了傳播信息的作用，而且其記錄信息的功能也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。
　　隨著社會(huì)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷繁榮，需要記錄和傳播的信息也越來(lái)越多。社會(huì)的需要，迫使人們不斷地在尋找、創(chuàng)造著用以負(fù)載信息的新的方法和工具。大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了頗具規(guī)模的石刻文。陜西鳳翔縣出土的石鼓上刻有記述秦王游獵情況的十四首四言詩(shī)。其書(shū)法屬大篆，字體工整遒勁，有“鸞翔鳳翥”之譽(yù)。所刻詩(shī)文與《詩(shī)經(jīng)》之“二雅”相類(lèi)似，是研究先秦文學(xué)很有價(jià)值的資料。這說(shuō)明，石刻文字時(shí)期，石刻已經(jīng)有了記錄、傳播文學(xué)作品的作用�，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石刻文，尚有福建仙潭的原始圖像文字和河北平山戰(zhàn)國(guó)刻石文字，也都是先秦刻石文字。此外，還有許多刻在山石上的摩崖石刻�，F(xiàn)存最多的摩崖石刻，是秦始皇到各地巡游期間命工匠所作的刻石勒銘，內(nèi)容多是為其歌功頌德的。直到東漢時(shí)期，學(xué)者蔡邕鑒于世人傳抄的儒家經(jīng)典多有訛誤，特奏經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，把《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《論語(yǔ)》刻在石碑上，為人們提供經(jīng)書(shū)的正確版本。因?yàn)榇舜慰�石竣工于熹平年間，故稱“熹平石經(jīng)”。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，為了適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展的需要，我們的祖先先后創(chuàng)造了用甲骨、銘金和刻石等方法來(lái)記錄、傳播信息。但是，這僅僅是后來(lái)大量記錄、傳播文化、科學(xué)、藝術(shù)信息的有力工具——圖書(shū)的萌芽，是一步一步創(chuàng)造和完善這一工具的進(jìn)程中的階段性成果。殷商甲骨文字發(fā)明之后，大約又經(jīng)歷了近千年的摸索，到了西周末期，人們又找到了具有固定形態(tài)而又方便閱讀的信息載體，這就是“簡(jiǎn)冊(cè)”、“版牘”和“縑帛書(shū)卷”。這些載體具有記錄、傳播信息，專為供人閱讀而作的特點(diǎn)和功能，因此，它們是與后來(lái)的紙本書(shū)具有相同意義的圖書(shū)。
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