陶淵明,魏晉風(fēng)流的代表。他安貧樂道、崇尚自然,他的詩作促使魏晉詩歌的古樸作風(fēng)進(jìn)入更純熟的境地,是東晉詩壇繞不開的人物。在《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》一書中,作者在每一個(gè)中心主題下都精心選用陶淵明的詩歌作標(biāo)題,概括陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)、家世與生平、功業(yè)情結(jié)、理想憧憬及內(nèi)涵、田園理想及生活情態(tài)、"志意"及內(nèi)涵、隱逸的特點(diǎn)及思想根源、田園詩的特點(diǎn)及創(chuàng)作方法、美學(xué)觀及藝術(shù)風(fēng)格特色等,可謂匠心獨(dú)運(yùn)!
魯迅先生曾說過，“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大”。
梁啟超評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。
本書從各方面解析陶淵明，相信通過閱讀本文，大家會(huì)對(duì)其有一個(gè)更深更全面的認(rèn)識(shí)。
總序
袁行霈 吳同瑞
中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對(duì)廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無疑問，普及祖國的歷史知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會(huì)提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對(duì)提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識(shí)叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。
北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國學(xué)研究》年刊和《國學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。與有關(guān)單位合作制作的電視系列片《中華文化講座》和《中華文明之光》，已取得良好的社會(huì)效益。編寫這套叢書是中心普及工作的又一嘗試中心希望叢書的作者們“眼界向上，眼光向下”，用大手筆寫通俗性著作，學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、可讀性并重，力求深入淺出.使廣大讀者增長知識(shí)，陶冶情操。
中國傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，有精華也有糟粕，不加以區(qū)分不行；中國是世界的一部分，中國文化與世界其他文化曾經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生交流、碰撞與融合，研究中國傳統(tǒng)文化，沒有縱覽古今、通觀世界的眼光不行。我們抱著歷史的態(tài)度、分析的態(tài)度、前瞻的態(tài)度、開放的態(tài)度，從事發(fā)掘與研究工作。這種態(tài)度也力求貫徹到本叢書中。然而，深入淺出地介紹中國數(shù)千年的歷史文化，并不是一件容易的事，也不可能面面俱到，我們的選題只能側(cè)重于重大的歷史事件、重要的歷史人物以及中國傳統(tǒng)文化中的精華部分；對(duì)那些目前尚未充分注意的學(xué)科如法律思想史等，也適當(dāng)予以注意
從選題和內(nèi)容來看，這套叢書可分為文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每個(gè)系列都由研究中心聘請(qǐng)學(xué)術(shù)造詣?shì)^深的專家擔(dān)任主編，每部書稿都經(jīng)同行專家審閱。因此，中心不再對(duì)叢書作統(tǒng)一的審定工作。
大象出版社的領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任編輯們非常重視這套叢書它列為重點(diǎn)出版書目，并為叢書的及時(shí)出版付出了巨大的努力和辛勤的勞動(dòng)，我們表示衷心的感謝。本叢書的策劃、編寫工作一定還有許多不足之處，敬希讀者批評(píng)指正。
1997年2月
一 “芳菊開林耀，青松冠巖列”——陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)(代緒論)
二 “我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣”——陶淵明的家世與生平
三 “如彼稷契，孰不愿之”——陶淵明的功業(yè)情結(jié)
四 “世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”——陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度
五 “愚生三季后，慨然念黃虞”——陶淵明的理想憧憬及其內(nèi)涵
六 “此中有真意，欲辯已忘言”——陶淵明的田園理想及其生活情態(tài)
七 “少無適俗韻，性本愛丘山”——陶淵明的“志意”及其內(nèi)蘊(yùn)
八 “愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”——陶淵明重“意”生活傾向的根源
九 “行行失故路，任道或能通”——陶淵明隱逸的特點(diǎn)及其思想根源
十 “久在樊籠里，復(fù)得返自然”——陶淵明的田園生活詩
十一 “懷此貞秀姿，卓為霜下杰”——陶淵明的田園抒懷詩之一
十二 “刑天舞干戚，猛志固常在”——陶淵明的田園抒懷詩之二
十三 “俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”——陶淵明田園詩的特點(diǎn)及其創(chuàng)作方法
十四 “絲不如竹，竹不如肉”——陶淵明的美學(xué)觀及其藝術(shù)風(fēng)格特色
一 “芳菊開林耀，青松冠巖列”——陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)（代緒論）
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，但在其發(fā)展、凝結(jié)的流程中，人們的貢獻(xiàn)與發(fā)生的影響是不同的。陶淵明則有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，并在民族文化心理上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他的這種價(jià)值，充分體現(xiàn)在他是一個(gè)為中國民眾所熟知的人物，他的思想行為及其藝術(shù)創(chuàng)造，在漫長的歷史中廣泛地存在人們的心中。至少有三個(gè)方面，他給人留下了不可磨滅的印象。
首先是他那不慕榮利、不與污濁同流合污的高潔品格。他寧可下地種田，過苦日子，也絕不屈心抑志，汩泥揚(yáng)波。幾乎從他同時(shí)代的人起，就對(duì)他的這種高風(fēng)亮節(jié)表現(xiàn)了無限的景仰。與他有過直接交往的顏延之由衷地贊美他“薄身厚志”，“高蹈獨(dú)善”（《陶徵士誄》）。所謂“薄身厚志”，就是對(duì)身體的奉養(yǎng)看得很輕，而對(duì)心志所守看得很重；所謂“高蹈獨(dú)善”，就是遺世獨(dú)立，守志不阿。這是何等可貴的精神！稍后，南朝梁代的鐘嶸作《詩品》，稱他為“古今隱逸詩人之宗”，說“每觀其文，想其人德”，對(duì)他的人品同樣傾倒備至。梁昭明太子蕭統(tǒng)為他編輯文集，在序文中頌揚(yáng)他“貞志不休，安道苦節(jié)。不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”，說“自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎”，的確，如果不是篤于志守的大賢是做不到這一點(diǎn)的。
魏晉以來，隱逸之風(fēng)盛行。人皆以隱逸為高，隱逸成為名士風(fēng)流的重要內(nèi)容之一。世有所尚，人必趨焉，也就出現(xiàn)了各種各樣的隱士。比如周續(xù)之，他身為處士，又常往朝廷中跑，人家問他緣由，他回答說：“心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩忘者，市朝亦巖穴耳！”他聲言只要心隱了，在朝堂中也不妨做隱士，被稱為“通隱先生”《蓮社高賢傳‘周續(xù)之傳》）。桓玄篡晉，建立了大楚國，覺得歷代都有隱遁之士，如果自己這一朝沒有，不大好看，便征皇甫希之為著作，給他生活所需，讓他堅(jiān)辭不赴，號(hào)為高士。時(shí)人稱之為“充隱”（《晉書·桓玄傳》）。這兩個(gè)人都是與陶淵明同時(shí)代的人物。隱逸如果別有所圖，那不過是拿隱逸做招牌和手段，或借以邀譽(yù)，或借以得官，雖具高士之表，卻無高潔之行。陶之高明處就在既非“通隱”，更非“充隱”，而是真隱。所以宋代的朱熹感慨地說：“晉宋人物，雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清淡，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要，此所以高于晉宋人物�！闭沁@樣，陶淵明的隱逸，在人們心目中的地位就大不相同了。
大約正因?yàn)槿绱�，陶淵明才有那不為五斗米折腰的故事流傳�！端螘る[逸傳》載陶淵明在彭澤令任上：
郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“吾不能
為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！”即日解印綬去職。彭澤令是彭澤縣的一縣之長，即后來所謂縣太爺。督郵是縣的上一級(jí)郡里的官員，負(fù)責(zé)督察糾舉屬縣的違法事宜。陶淵明不愿意卑躬屈膝地侍候這種人物，便丟下縣太爺?shù)墓傥�，歸田隱居了。這對(duì)一般人來說，談何容易！唐代詩人王維就說過：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云‘叩門拙言辭’，是屢乞而慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎？”（《與魏居士書》）這與陶淵明真是道不同不相為謀�！安粸槲宥访渍垩保髞韼缀醭蔀橐磺泄酋喼康目陬^禪。陶淵明在《歸去來兮辭序》里談其去官的原因時(shí)，只是說不耐煩做官，恰逢妹妹亡故，要去奔喪，便借機(jī)離去，所謂“因事順心”，沒有談到不肯見督郵的事。但這件事見沈約《宋書·隱逸傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》等多種文獻(xiàn)的記載，當(dāng)不是沒有根據(jù)的。從陶的性情來看，也是十分可能的。
總之，陶淵明在這一方面，可謂品高云天，出污泥而不染，凜然峙立，令人肅然起敬。在他之后的人，一要辭官，或者一想到歸隱，就不免想到他。如唐代詩人高適在封丘尉任上，感到“拜迎官長心欲碎，鞭打黎庶令人悲”時(shí)，便“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”（《封丘作》）。直到1800多年后，近代詩人龔自珍還在頌揚(yáng)他說：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”陶的高尚品格，就是這樣久遠(yuǎn)地深印在人們的心中。
其實(shí)，中國古代著名的隱士多得很，諸如巢父、許由之類，不勝枚舉。但其影響都比不過陶淵明。因?yàn)閯e的隱士都只靠故事流傳，有的并不鑿鑿可據(jù)；有的雖載人史籍，可證實(shí)有其人，但也只有簡單的行事，缺乏鮮活的形象。陶淵明則通過其詩文作品，活生生地呈現(xiàn)在人們的心中，因而更易獲得人們心靈的共鳴。
其次，陶淵明提出過一個(gè)桃花源理想。在那個(gè)桃源世界里，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。雖然“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，好像跟外面的世界沒有什么差別，但是其中的人們，“黃發(fā)垂髫，并恰然自樂”，無論老少，都?xì)g樂自得，這就與外面世界的生活無著、啼饑號(hào)寒完全不一樣了。它成為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)天地。在那里，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，人人都有田可耕，自食其力；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，勞動(dòng)收獲歸勞動(dòng)者所有，完全沒有壓榨掠奪。所以它被稱為“世外桃源”。這個(gè)洞天福地不知引起過多少人的向往。李白說：“別離解相訪，應(yīng)在武陵多。”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》）武陵就是指武陵漁人所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)桃花源。李白為什么要到那里去呢？他說得明白，就是因?yàn)槟抢铩疤一魉叭蝗�，別有天地非人間”（《山中問答》）。那里是與人間不同的一個(gè)天地。王維甚至把它描繪為神仙世界：“居人共住武陵源，還從物外起田園。……初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山�！保ā短以葱小罚┤藗冏盍w慕的莫過于神仙世界了，就把它贈(zèng)給了桃花源。
桃花源當(dāng)然是一個(gè)烏托邦，只存在于幻想世界里。但是它喊出了封建社會(huì)中千千萬萬民眾擺脫壓榨的心聲，不時(shí)激起人們的熱情、期望與憧憬。對(duì)這樣一種理想社會(huì)的向往，也并非始于陶淵明。早在《詩經(jīng)·碩鼠》里，就提出過“樂十”但對(duì)“樂土”世界不曾有什么具體描繪。《禮記·禮運(yùn)》篇里，也提出過大同世界，比《詩經(jīng)》中的樂土還有了頗為具體的表述，但畢竟是屬于經(jīng)傳中的東西，缺少普及的力量。不像陶淵明的桃花源，以一篇淺顯而生動(dòng)的記和一篇通俗而形象的詩，描繪出活生生的桃花源社會(huì)情景，為人們所喜聞樂道而深人人心。陶淵明也就和桃花源一起走入了人們的心靈世界。
最后，就是他的文學(xué)造詣和成就了。陶淵明不僅有高尚的人格和理想，擁有一個(gè)崇高的精神王國，而且還有高超的藝術(shù)作品，擁有一個(gè)迷人的藝術(shù)世界。他在中國文學(xué)史上首創(chuàng)了田園詩，第一個(gè)把普通的田園生活引入藝術(shù)領(lǐng)域，獨(dú)開一派——田園詩派。他筆下的田園又并非一般的農(nóng)家生活，而是寄寓他理想追求的天地，近乎人間的別有洞天，就像他那個(gè)桃源理想是世外桃源一樣。他的田園詩就是這種獨(dú)特生活天地的藝術(shù)體現(xiàn)。因此那境界既是人格的，也是社會(huì)理想的，同時(shí)又是藝術(shù)的；是詩人精神王國與藝術(shù)世界的融合。他把他全部可貴的精神鑄造為藝術(shù)形象，使人可感可觸。這是一種真正的“意”與“境”結(jié)合的產(chǎn)物，在中國詩歌意境的發(fā)展史上占有重要的地位。如果我們把情景交融即視為具有意境的話，那么陶詩已超越這種模式，而達(dá)到包蘊(yùn)某種理想生活境界和人生哲理的醒悟的內(nèi)涵。這是一種獨(dú)具特色的意境，把中國詩歌藝術(shù)推上一個(gè)更高的發(fā)展階段。這種意境后繼雖不乏人，但無疑是從陶淵明開始，是他對(duì)中國古代詩歌藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)，也是他為中國傳統(tǒng)文化添加的珍品。
陶的田園詩是中國古代藝苑中的一朵奇葩，是他人所無法代替的。我們可以說，他沒有杜甫那么偉大，但杜甫代替不了他；我們也可以說，他沒有李白那么偉大，但李白也代替不了他。我們要杜甫、李白，同時(shí)也要陶淵明。在中國古代詩歌史上，我們可以明顯地看到幾種不同的傾向。比如李白，具有人們稱之為浪漫主義的特色；杜甫，具有人們稱之為現(xiàn)實(shí)主義的特色；再就是陶淵明了，他不屬于李或杜的任何一種，他是屬于自然風(fēng)物、山水田園，而把人的理想追求融化其中。這三種不同的藝術(shù)創(chuàng)造，都以各自的獨(dú)創(chuàng)豐富了中國古代詩歌的百花園。藝術(shù)不同于科學(xué)，科學(xué)只求合乎真理，藝術(shù)則還要求千姿百態(tài)，豐富多彩。即使反映同一題材、描寫同一內(nèi)容，也要求多種多樣，百花爭艷。人們常常用花來比喻藝術(shù)，是十分恰當(dāng)?shù)��；ň鸵倩R放，一花獨(dú)放不行。地球上如果只有一種花，那真要單調(diào)死了。人們的精神世界也要大大地枯萎了。
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