本書共分為十章，主要內(nèi)容包括：亞洲文化價(jià)值觀的提出與內(nèi)涵、亞洲價(jià)值觀的歷史——宏觀、亞洲文化價(jià)值觀的發(fā)展史——微觀、中國文化價(jià)值觀、自由主義、儒學(xué)中的“禮”與精英人物的特權(quán)等。
“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，對(duì)此我深有體會(huì)，也是自己撰寫本書的真實(shí)寫照。“十年磨一劍”，本書撰寫之初始于我2005年在英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)攻讀跨文化交際學(xué)和國際管理專業(yè)碩士學(xué)位時(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)日本、韓國和中國文化進(jìn)行了對(duì)比研究，并撰寫了研究論文。由于對(duì)其中不同文化和價(jià)值觀體系歷史發(fā)展沿革的濃厚興趣，之后我萌生了撰寫書稿的想法。起初我將書名擬定為“亞洲文化價(jià)值觀與政治”，但由于對(duì)政治學(xué)知之甚少，后改為“亞洲文化價(jià)值觀的歷史變遷”。2007年我回國之后，由于相關(guān)資料相對(duì)甚少，因此如想撰寫一本專著，是一個(gè)非常艱難的學(xué)習(xí)、整理和產(chǎn)出的過程，其中之苦從書稿撰寫的時(shí)長便可知曉。專著的初稿于2011年基本完成，但由于2012年我又獲得攻讀博士學(xué)位的機(jī)會(huì)，學(xué)業(yè)繁忙，書稿便被擱置整整三年，終于在2015年6月獲得博士學(xué)位之后，方有精力繼續(xù)整理書稿。今時(shí)本書得見天日，也是我十年所愿。在此，我要感謝碩士生導(dǎo)師祝華教授①，是她在我留學(xué)期間對(duì)我的鼓勵(lì)、支持與指導(dǎo)才有了“本書之源”。其次，我要感謝丈夫和家人，是他們對(duì)我的默默支持與日夜陪伴，才有了完成書稿的動(dòng)力，進(jìn)而構(gòu)成“本書之精氣”。
本書歷時(shí)漫長，本該是一部完成經(jīng)典之作的時(shí)長，但由于本人學(xué)術(shù)修養(yǎng)尚淺，所述觀點(diǎn)略顯功力不足，還請(qǐng)閱讀本書的專家們多多指正！
秦麗莉，1976年出生，遼寧人，副教授，博士，大連外國語大學(xué)英語教師。1995―1999年就讀于大連外國語大學(xué)，獲英語專業(yè)學(xué)士學(xué)位：2005―2006年就讀于英國紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)，獲跨文化交際學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位：2012―2015年就讀于上海外國語大學(xué)，獲二語習(xí)得研究專業(yè)博士學(xué)位。2015―2016年在美國賓夕法尼亞州立大學(xué)應(yīng)用語言學(xué)學(xué)院做訪問學(xué)者，承擔(dān)學(xué)術(shù)科研工作。主要研究方向?yàn)榭缥幕浑H學(xué)、外語教學(xué)。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，省部級(jí)以上項(xiàng)目4項(xiàng)，市級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)，校級(jí)重點(diǎn)課程1項(xiàng)；發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇，其中CSSCl論文7篇：出版學(xué)術(shù)專著1部；獲得遼寧省自然科學(xué)基金學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)等近1O項(xiàng)省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。
**章 亞洲文化價(jià)值觀的提出與內(nèi)涵
**節(jié) 作者之見
第二節(jié) 亞洲地區(qū)的家族觀念
第三節(jié) 亞洲價(jià)值觀的由來
第四節(jié) 亞洲價(jià)值觀的概念
第二章 亞洲價(jià)值觀的歷史――宏觀
**節(jié) 日本文化價(jià)值觀與政治發(fā)展歷程
第二節(jié) 戰(zhàn)后的發(fā)展
第三節(jié) 民主思想發(fā)展的失敗史
第四節(jié) 社會(huì)保守主義
第五節(jié) 同時(shí)期的文化變革
第六節(jié) 亞洲文化價(jià)值觀”中的社會(huì)保守主義之我見
第七節(jié) 亞洲的“文藝復(fù)興”
第八節(jié) 東亞價(jià)值觀與政治發(fā)展的奇跡
第三章 亞洲文化價(jià)值觀的發(fā)展史――微觀
**節(jié) 李光耀與其他學(xué)者的觀點(diǎn)之爭(zhēng)
第二節(jié) 李光耀
第三節(jié) 共產(chǎn)主義
第四節(jié) 儒學(xué)價(jià)值觀
第五節(jié) 家庭模式
第六節(jié) 馬哈蒂爾的觀點(diǎn)
第七節(jié) 東亞”價(jià)值觀
第八節(jié) 同期西方的文化價(jià)值觀
第九節(jié) 新殖民主義
第四章 中國文化價(jià)值觀
**節(jié) 冷戰(zhàn)后的發(fā)展
第二節(jié) 新的世界秩序
第三節(jié) 中國的價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的博弈
第四節(jié) 中國和東盟
第五節(jié) 中國的特殊國際地位”
第五章 世紀(jì)末：金融危機(jī)及以后
**節(jié) 亞洲文化特色的民主思想
第二節(jié) 韓國
第三節(jié) 印度尼西亞
第四節(jié) 個(gè)人政治
第五節(jié) 貨幣危機(jī)
第六節(jié) 展望未來
第六章 自由主義
**節(jié) 宗教信仰
第二節(jié) 自由主義
第三節(jié) 現(xiàn)代主義
第四節(jié) 世界上的宗教發(fā)展
第七章 歐洲的文化遺產(chǎn)：基督教和自由主義
**節(jié) 基督教
第二節(jié) 歐洲基督教新教的影響
第三節(jié) 自由主義
第四節(jié) 美國基督教新教的影響
第五節(jié) 19世紀(jì)的自由主義
第六節(jié) 新殖民主義
第七節(jié) 自由主義和人道主義
第八節(jié) 基督教新教和人道主義
第九節(jié) 天主教和人道主義
第十節(jié) 作者之見
第八章 佛家思想：慈悲政治
**節(jié) 佛法
第二節(jié) 良知
第三節(jié) 僧伽
第四節(jié) 阿育王
第五節(jié) 泰國
第六節(jié) 相互依賴?yán)砟?br />
第七節(jié) 入世佛教
第八節(jié) 人性
第九節(jié) 個(gè)人主義
第十節(jié) 保護(hù)弱勢(shì)群體
第十一節(jié) 公共利益
第十二節(jié) 人道主義
第九章 儒學(xué)中的禮”與精英人物的特權(quán)
**節(jié) 儒學(xué)的起源
第二節(jié) 古典儒學(xué)
第三節(jié) 新儒學(xué)
第四節(jié) 儒學(xué)價(jià)值觀
第五節(jié) 杰出人物的特權(quán)
第六節(jié) 集體主義
第七節(jié) 儒學(xué)的人道主義
第八節(jié) 對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)
第十章 再看“亞洲價(jià)值觀”
**節(jié) 民主思想
第二節(jié) 社會(huì)保守主義
第三節(jié) 亞洲的教育和節(jié)儉理念
第四節(jié) 中國的特殊地位
參考文獻(xiàn)
《亞洲文化價(jià)值觀的歷史變遷》：
大眾觀點(diǎn)來看，“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論是20世紀(jì)90年代的產(chǎn)物。這一看法并不十分準(zhǔn)確，應(yīng)該說20世紀(jì)90年代是“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論首次登上世界舞臺(tái)更確切。爭(zhēng)論的突然爆發(fā)的主要原因似乎集中在一系列獨(dú)特的事件上，它們?cè)?0世紀(jì)90年代困擾著亞太、歐洲和美國。那時(shí)，西方對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域抱有前所未有的自信。它剛打贏一場(chǎng)冷戰(zhàn)，市場(chǎng)不斷擴(kuò)大、成長并越來越開放。在這個(gè)令人陶醉的氛圍中，20世紀(jì)90年代東歐突然向民主的轉(zhuǎn)型催生了一個(gè)觀念——世界正處在一個(gè)波瀾壯闊的新時(shí)代。一些學(xué)者指出自20世紀(jì)70年代“民主化浪潮”就已經(jīng)席卷了世界，包括南歐和伊比利亞、南美和拉丁美洲，甚至近代非洲和東亞的一些地區(qū)。3關(guān)于中國走向民主的可能性，歐洲的精英進(jìn)行了激烈的討論。
弗朗西斯·福山在宣告“歷史終結(jié)”理論時(shí)，顯現(xiàn)出非常自信。然而，重要的是，他試圖將假定的自由主義勝利當(dāng)作必然的結(jié)果。當(dāng)認(rèn)為這是必然結(jié)果的時(shí)候，它會(huì)把歷史當(dāng)作一個(gè)旁白者。就像電影預(yù)告片一樣，歷史僅僅是上映前的“開胃菜”，在這種情況下堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)自由主義是徒勞的，必然性只能借助于發(fā)生后的事實(shí)而產(chǎn)生。否則，即使我們發(fā)現(xiàn)了弗朗西斯·福山理論基礎(chǔ)的不確定因素，但仍然沒有理解其觀念的全部內(nèi)容：自由主義本身并沒有勝利。然而，關(guān)于“自由民主是政府能完整生存到20世紀(jì)末的唯一形式”這一假設(shè)的前提，弗朗西斯·福山宣稱最后的勝利不是來自自由民主的實(shí)踐，而是來自“自由的構(gòu)想”。除了忽視了非自由領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)和力量，弗朗西斯·福山還犯了混淆自由主義和民主思想的錯(cuò)誤。如果弗朗西斯·福山曾經(jīng)主張過民主思想是唯一能延續(xù)過20世紀(jì)的合理政體的觀點(diǎn)，他就有一個(gè)理論的前提，因?yàn)閷?shí)際上每個(gè)政體都要求代表人民的民主意愿。但正如他在其他地方意識(shí)到的，民主思想不是自由主義，并且它們都可以獨(dú)立存在。
然而，宣布取得了冷戰(zhàn)的勝利后，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)自由主義“資本家”（即跨國公司、對(duì)沖基金和銀行的管理者）摘取了勝利的果實(shí)，并取代了為刺激戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生的僅存的國際社會(huì)民主精神。戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后一致同意重建歐洲、協(xié)助發(fā)展中國家以及建立規(guī)范的可托管的國際化金融貿(mào)易體系，于是產(chǎn)生了布雷頓森林機(jī)構(gòu)——國際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定（GATT）-以及衍生的馬歇爾和可倫坡計(jì)劃。這個(gè)體系在20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)中解體了，但在20世紀(jì)90年代初期全球化的新自由主義精神完全壓倒了原始推動(dòng)力的最后殘余，這件事的標(biāo)志是1993年世界貿(mào)易組織（WTO）取代了關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定。關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定跟所有的布雷頓森林機(jī)構(gòu)一樣，被專門用來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和內(nèi)部成員的就業(yè)。另一方面，世界貿(mào)易組織的目的是清除貿(mào)易壁壘。
自由主義者思想產(chǎn)生了驚人的轉(zhuǎn)變，盡管在富有爭(zhēng)議的“民主思想第三世界”中沒有那么強(qiáng)大，但在整個(gè)歐洲、北美、南非、亞太和澳大利亞地區(qū)，撤銷管制規(guī)定、“自由貿(mào)易”和全球化意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。所以保守黨現(xiàn)在傾向于在經(jīng)濟(jì)自由主義的“祭壇”上犧牲社會(huì)穩(wěn)定和漸進(jìn)主義轉(zhuǎn)變；勞工黨為了國際市場(chǎng)放棄工人和公共事業(yè)；農(nóng)民黨（至少是澳大利亞的）放任農(nóng)村工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的摧毀。具有諷刺意味的是，對(duì)所有“亞洲價(jià)值觀”爭(zhēng)論的參與者來說，非民主思想甚至是社會(huì)主義的東亞國家在建設(shè)以市場(chǎng)和出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式的成功事例為經(jīng)濟(jì)自由主義的思想意識(shí)的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)領(lǐng)域這些矛盾的最終結(jié)果是在政治和經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生自由主義霸權(quán)，但弗朗西斯·福山并不滿意這種形式的勝利。民主思想幾乎是在21世紀(jì)維持霸權(quán)合法性的重要力量，但沒理由相信現(xiàn)在的存在于經(jīng)濟(jì)或政治的自由主義霸權(quán)是永久性的。一旦有人意識(shí)到自由主義對(duì)“勝利”的有限作用，以及勝利并不是必然的，就不難發(fā)現(xiàn)歷史還沒有終結(jié)，只要人性未泯滅政治和經(jīng)濟(jì)就可以繼續(xù)發(fā)展演變。
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