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市民文學(xué)的代表（代序）

陳思和

老舍（舒慶春，字舍予，1899年2月3日1966年8月24日）出生在北京的一個(gè)城市貧民的家庭。父親是保衛(wèi)紫禁城的一名護(hù)軍，老舍兩歲的時(shí)候（1900)，八國(guó)聯(lián)軍打北京，他父親在保衛(wèi)皇城的戰(zhàn)斗中犧牲。父親死后，全家只有靠母親給人家縫縫補(bǔ)補(bǔ)掙錢(qián)糊口。老舍后來(lái)上學(xué)讀書(shū)一直是靠一位樂(lè)善好施的劉大叔（后來(lái)當(dāng)和尚，號(hào)宗月大師)救濟(jì)，他還曾因交不起學(xué)費(fèi)從北京市立第三中學(xué)轉(zhuǎn)到了免費(fèi)供應(yīng)食宿的北京師范學(xué)校。1918年畢業(yè)后，20歲的老舍先是做了小學(xué)的校長(zhǎng)，后來(lái)又被提升為勸學(xué)員，算是公務(wù)員，生活上相對(duì)有保障。老舍的生活經(jīng)歷決定了與其他五四一代作家有區(qū)別：他不像那些接受了現(xiàn)代教育的留洋學(xué)生，骨子里充滿(mǎn)反叛情結(jié)，貧窮的底層市民得到工作就特別珍惜，也很容易滿(mǎn)足，每個(gè)月一百塊的薪水也使他能夠過(guò)上比較豐裕的生活，除了孝敬母親外，老舍說(shuō)：我總感到世界上非常的空寂，非掏出點(diǎn)錢(qián)去不能把自己快樂(lè)的與世界上的某個(gè)角落發(fā)生關(guān)系。于是我去看戲，逛公園，喝酒，買(mǎi)大喜煙吃，也學(xué)會(huì)了打牌。①他對(duì)小市民的生活極其了解，三教九流都認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的下層生活經(jīng)驗(yàn)使得老舍的創(chuàng)作也成為新文學(xué)史上的一個(gè)異端。

我們講五四一代知識(shí)分子立場(chǎng)，老舍與這樣的知識(shí)分子立場(chǎng)是有距離的。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)老舍沒(méi)有太大的影響。老舍的創(chuàng)作資源來(lái)自于20世紀(jì)20年代到30年代的民間社會(huì)，那時(shí)中國(guó)的民間社會(huì)還沒(méi)有完全進(jìn)入知識(shí)分子的眼界，他們看重的是西方的文化，所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是來(lái)自西方。五四知識(shí)分子看到的是一個(gè)現(xiàn)代化的新世界，并且用這個(gè)世界作為參照來(lái)批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也包括批判民間文化。啟蒙主義的知識(shí)分子一方面批判國(guó)家權(quán)力，一方面要教育民眾，這是同時(shí)進(jìn)行的。知識(shí)分子總是站在俯視民間的位置上討論民間問(wèn)題，把一個(gè)隱蔽在國(guó)家意識(shí)形態(tài)下尚不清晰的文化現(xiàn)象輕易地當(dāng)作一個(gè)公眾問(wèn)題去討論，這當(dāng)然很難說(shuō)能夠切中要害。我讀過(guò)一篇博士論文，作者談到一個(gè)很有趣的問(wèn)題：魯迅寫(xiě)鄉(xiāng)村世界，所有小說(shuō)里的人物都活動(dòng)在一些公眾場(chǎng)合，如河邊、場(chǎng)上、街上，他從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入農(nóng)民家庭，除了《故鄉(xiāng)》是寫(xiě)自己家里，但不像寫(xiě)普通農(nóng)民的家庭，魯迅始終是站在公眾場(chǎng)合看農(nóng)民生活的。像魯迅這樣的作家對(duì)農(nóng)民生活的了解并不很深入，對(duì)于民間的悲哀、歡樂(lè)的感受也是間接得來(lái)的，五四時(shí)代的民間敘述往往是給知識(shí)分子的啟蒙觀念做注腳的，它們并非是喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的民間世界的真實(shí)展示。

民間總是處在被壓迫、被蔑視的狀態(tài)，國(guó)家的權(quán)力意志經(jīng)常強(qiáng)加于民間，使得民間原本的秩序被改變，獨(dú)立因素也變得模糊不清，知識(shí)分子對(duì)它的真正展示其實(shí)非常困難。比如長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，就寫(xiě)了這樣一個(gè)被遮蔽的民間世界：辛亥革命以后，皇帝下臺(tái)了，族長(zhǎng)白嘉軒向朱先生請(qǐng)教怎么辦，朱先生幫他立了一個(gè)村規(guī)豎在村頭。當(dāng)國(guó)家混亂的時(shí)候，民間社會(huì)就用宗法制度取代了國(guó)家權(quán)力，由一個(gè)頭面人物代表國(guó)家立法，這有點(diǎn)像上帝和摩西在西奈山定下的戒律，告訴你該做什么，不該做什么。這個(gè)法規(guī)還是代表了國(guó)家的意志，真正的民間最活躍的生命力（如黑娃之流)仍然被壓抑在沉重的遮蔽之下。但是，盡管民間被壓制，民間文化還是存在的，不過(guò)它是散落在普通的日常的民間生活中，要真正很好地展示民間，需要像海德格爾（Martin Heidegger,1889-1976)所說(shuō)的去解蔽，否則知識(shí)分子雖然寫(xiě)的是民間故事，但實(shí)際上仍然是變相了的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。只有去掉了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的遮蔽，才有可能進(jìn)入到豐富的民間世界。但這個(gè)問(wèn)題從魯迅到陳忠實(shí)，并沒(méi)有很好地解決。

老舍是五四新文學(xué)傳統(tǒng)之外的一個(gè)另類(lèi)，他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他成為一個(gè)寫(xiě)民間世界的高手。老舍的小說(shuō)里所描寫(xiě)的大都是老北京城里的普通市民，他筆下的人物活動(dòng)在山東、歐洲、新加坡等地，但人物的語(yǔ)言、生活方式也脫不了北京市民文化的痕跡。北京市民文化與海派文化不同，海派文化基本上是在殖民背景下形成的，石庫(kù)門(mén)房子里住的大都是洋行的職員，也就是現(xiàn)在的白領(lǐng)，他們向往現(xiàn)代化，向往西方，有殖民地的精神特征；而老舍的市民全都是土生土長(zhǎng)的市民，所謂的都市是皇城根傳統(tǒng)下的都市社會(huì)，他們本身沒(méi)有什么現(xiàn)代性的意義。但社會(huì)在發(fā)展，再古老的地域也會(huì)有現(xiàn)代性侵入，在新舊的沖突中，老市民因?yàn)樘�落伍而顯出可笑，新市民因?yàn)閬y學(xué)時(shí)髦也同樣顯得可笑。老舍筆下的人物就是突出了那種可笑性。老舍的市民小說(shuō)里也有批判和諷刺，但與魯迅描寫(xiě)中國(guó)人的愚昧的精神狀態(tài)是不一樣的。愚昧這個(gè)詞表達(dá)了典型的啟蒙文化者的態(tài)度，有嫌惡的成分，而老舍的批判就比較緩和，不是趕盡殺絕，而是要留了后路讓他們走的。老舍筆調(diào)幽默，他對(duì)人物那種可笑的揭示沒(méi)有惡意，可笑就是可笑，再壞的人也有好笑好玩的地方，老舍對(duì)他們也有幾分溫和的同情。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：窮，使我好罵世剛強(qiáng)，使我容易以個(gè)人的感情與主張去判斷別人義氣，使我對(duì)別人有點(diǎn)同情心。有了這點(diǎn)分析，就很容易明白為什么我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默。據(jù)說(shuō)，幽默中是有同情的。我恨壞人，可是壞人也有好處；我愛(ài)好人，而好人也有缺點(diǎn)。②

但是老舍這種寫(xiě)法很為當(dāng)時(shí)的新文學(xué)作家看不起。許多新文學(xué)作家都是憂(yōu)郁型的，他們胸懷大志，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，往往在寫(xiě)作中長(zhǎng)歌當(dāng)哭，而老舍這樣一種用幽默的態(tài)度來(lái)處理嚴(yán)肅的生活現(xiàn)象，在他們看來(lái)未免是過(guò)于油滑的表現(xiàn)。所以直到現(xiàn)在，許多老先生談起老舍總還說(shuō)他早期的創(chuàng)作是庸俗的，胡適、魯迅對(duì)老舍的作品評(píng)價(jià)都不高，他們與老舍的審美取向、生活取向都不一樣。老舍自身就是市民社會(huì)中的一員，他作品中的愛(ài)與恨，同市民社會(huì)的愛(ài)與恨是一致的，從中可以看出中國(guó)市民階級(jí)的情趣。他與五四一代大多數(shù)作家很不一樣，后者一般都反對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，主張對(duì)民間文化要啟蒙和批判。而作為市民階級(jí)的代言人，老舍并不反對(duì)國(guó)家，嚴(yán)格地說(shuō)，老舍還是一個(gè)國(guó)家至上者。市民階級(jí)眼睛里最重要的是國(guó)家利益與國(guó)家秩序，國(guó)家秩序比利益還要重要，利益太遙遠(yuǎn)，而有秩序，才有安定太平，市民才能順順當(dāng)當(dāng)?shù)厣�活下�?lái)。張愛(ài)玲也是這樣的，她為什么不寫(xiě)那個(gè)時(shí)代的大主題？因?yàn)樗�根本就不看重�?guó)家，而看重的是國(guó)家秩序，至于這個(gè)國(guó)家是什么性質(zhì)，他們不管。他們骨子里是國(guó)家秩序的維護(hù)者。老舍和巴金也是一個(gè)鮮明的對(duì)照，巴金所攻擊的都是代表國(guó)家制度的勢(shì)力，他從理性出發(fā)，攻擊舊制度、否定舊的社會(huì)秩序；而老舍是從感性出發(fā)，把他所看到的、感受到的社會(huì)、人物寫(xiě)下來(lái)，他的壞人也是普普通通的壞人，像流氓地痞、軍閥官僚，甚至是壞學(xué)生，都是秩序的破壞者。

在這樣的傳統(tǒng)文化背景下，老舍對(duì)待社會(huì)動(dòng)亂以至革命的態(tài)度都是比較消極的。作為一個(gè)市民，對(duì)社會(huì)動(dòng)亂有一種本能的抵制。老舍是五四一代作家中少有的一個(gè)不喜歡學(xué)生運(yùn)動(dòng)的人。他的小說(shuō)《趙子曰》寫(xiě)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，學(xué)生們把老校工的耳朵割掉，打校長(zhǎng)，破壞公共財(cái)物，與文革時(shí)代的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)差不多。老舍年紀(jì)輕輕就做過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)，從他本人的立場(chǎng)，學(xué)生造反當(dāng)然是不好的。他所謂的壞人，也都是一些不好好讀書(shū)、惹是生非的家伙。這也顯示了老舍對(duì)那些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。但在長(zhǎng)期的文學(xué)寫(xiě)作中，他漸漸地受到五四新文化傳統(tǒng)的影響，開(kāi)始睜開(kāi)眼睛面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他看到了中國(guó)社會(huì)的糟糕的現(xiàn)狀，尤其是20世紀(jì)30年代兵荒馬亂，民不聊生的狀況，對(duì)老舍的刺激很大。他本來(lái)是一個(gè)國(guó)家至上主義者，希望國(guó)家安定、有秩序，人民安居樂(lè)業(yè)，但他看到的情況正好相反，在這樣的心理下，他寫(xiě)了一部《貓城記》。他放棄了幽默，改為諷刺，開(kāi)始向五四新文學(xué)的啟蒙和批判傳統(tǒng)靠攏，這是老舍第一次嚴(yán)厲批判中國(guó)社會(huì)，這種批判包含了他的絕望；這是一個(gè)小市民的絕望：對(duì)革命、反革命，統(tǒng)統(tǒng)反對(duì)。老舍接受了五四新文學(xué)的啟蒙和批判傳統(tǒng)，但又是站在傳統(tǒng)市民的立場(chǎng)上闡釋他的政治主張，結(jié)果是兩面夾攻，左右都不討好。

接著老舍又寫(xiě)了《駱駝祥子》，這是他的扛鼎之作。老舍曾對(duì)人講：這是一本最使我自己滿(mǎn)意的作品，這本書(shū)和我的寫(xiě)作生活有很重要的關(guān)系。在寫(xiě)它以前，我總是以教書(shū)為正職，寫(xiě)作為副業(yè)，但他教書(shū)教厭了，想做職業(yè)作家：《駱駝祥子》是我做職業(yè)寫(xiě)家的第一炮。這一炮要放響了，我就可以放膽地做下去，每年預(yù)計(jì)著可以寫(xiě)出兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)。不幸這一炮若是不過(guò)火，我便只好再去教書(shū)，也許因?yàn)閽吲d而完全放棄了寫(xiě)作。所以這部書(shū)也正像他自己所說(shuō)的，在心中醞釀了相當(dāng)長(zhǎng)久，收集的材料也比較豐富，而且是在比較完整的一段時(shí)間內(nèi)寫(xiě)出來(lái)的，狀態(tài)也非常好，更重要的是他的創(chuàng)作態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，我就決定拋開(kāi)幽默而正正經(jīng)經(jīng)地去寫(xiě)，在語(yǔ)言上他也有追求：可以朗誦。它的言語(yǔ)是活的。③

《駱駝祥子》是以一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對(duì)象的小說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)很少是寫(xiě)一個(gè)人的故事，如《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了一大群人，《水滸》一寫(xiě)就是一百零八將。中國(guó)小說(shuō)的名字很喜歡用夢(mèng)或緣，尤其是緣。兩個(gè)人才會(huì)有緣。西方的小說(shuō)正好相反，一個(gè)人的名字可以成為書(shū)名，如《浮士德》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《安娜·卡列尼娜》《堂·璜》等等，可以把筆墨集中在一個(gè)人的內(nèi)心世界里進(jìn)行深入的挖掘，這與西方的個(gè)人主義傳統(tǒng)有關(guān)。另一方面，以一個(gè)人的命運(yùn)為主的小說(shuō)往往含有非常強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，一個(gè)人的時(shí)間過(guò)程也是一個(gè)人的生命過(guò)程，時(shí)間意識(shí)與生命觀念糅合在一起。中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)幾個(gè)人、一群人，更多的是強(qiáng)調(diào)空間的場(chǎng)景。老舍的小說(shuō)創(chuàng)作是閱讀歐洲小說(shuō)開(kāi)始的，他寫(xiě)的是中國(guó)的市民社會(huì)，但小說(shuō)形式和觀念更多的則來(lái)自西方小說(shuō)。④《駱駝祥子》以一個(gè)人的名字為書(shū)名，也是接受了西方的觀念，集中寫(xiě)出了一個(gè)人從年輕力壯到自甘墮落的整個(gè)過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程就是時(shí)間的演變。通過(guò)人的生命過(guò)程，把文化歷史帶進(jìn)去，他也就是接受了西方所謂的典型性格、典型環(huán)境的方法。

《駱駝祥子》的主題和故事內(nèi)容都是非常悲觀的。老舍早期的幽默、滑稽為五四新文學(xué)的悲情所替代，他寫(xiě)了一個(gè)人的一生從肉體的崩潰到精神的崩潰，寫(xiě)了個(gè)人主義的末路鬼個(gè)人主義走到了盡頭。這個(gè)個(gè)人主義與五四時(shí)期流行的個(gè)人主義不一樣，是指一個(gè)人力車(chē)夫靠自己的體力勞動(dòng)生活的意思。一開(kāi)始，祥子認(rèn)為他有的是力氣，可以自食其力，這是農(nóng)民到城市后的原始正義理想。他從農(nóng)村到了城市，從農(nóng)民成為一個(gè)人力車(chē)夫，就像農(nóng)民想擁有自己的土地那樣，希望攢錢(qián)買(mǎi)車(chē)，然后越買(mǎi)越多，最后做人和車(chē)廠(chǎng)劉四爺那樣的老板。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有為他們提供實(shí)現(xiàn)這種理想的保障。老舍沒(méi)有寫(xiě)到制度的問(wèn)題，而是寫(xiě)他們地位太低，完全不能掌握自己的命運(yùn)。小說(shuō)里面有個(gè)人力車(chē)夫說(shuō)了一句話(huà)，我們都像螞蚱一樣，沒(méi)有能力使自己發(fā)達(dá)起來(lái)。那個(gè)孫偵探，本來(lái)不過(guò)是個(gè)兵痞流氓，不過(guò)是嚇唬祥子，這純粹是敲詐，但他威逼說(shuō)，把你殺了像抹個(gè)臭蟲(chóng)。這個(gè)人本身地位也是很低的，但在他眼里，祥子是沒(méi)有任何社會(huì)地位的。祥子的理想一直是靠自己的勞動(dòng)力維持生活，小說(shuō)就寫(xiě)到了一個(gè)二強(qiáng)子和一個(gè)老馬，他們都曾經(jīng)年輕力壯過(guò)，后來(lái)慢慢地老了。人力車(chē)夫的收入非常低，社會(huì)不可能為他們提供必要的生活保障，所以他們唯一的希望就是快點(diǎn)生兒子，兒子快點(diǎn)長(zhǎng)大，來(lái)頂替自己，使自己有所保障。可是由于天災(zāi)人禍，老馬的兒子死了，后來(lái)他的孫子也死了，他就淪為乞丐。二強(qiáng)子的兒子很小，只好把女兒賣(mài)了。老舍提供了非�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵：人力車(chē)夫的經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位，都不足以與之生活保障，那么，人力車(chē)夫年輕時(shí)輝煌了一陣子以后，很快就是遭遇可悲的下場(chǎng)。有人說(shuō)，老舍寫(xiě)的故事太苦，太沒(méi)希望了，⑤但老舍當(dāng)時(shí)看到的就是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。在這里，小市民的樂(lè)天知命的樂(lè)觀主義已經(jīng)被悲情的啟蒙精神所取代。

（本文作者陳思和系復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。本文選自他的課堂講義《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，有刪節(jié)。）

注釋

①老舍《小型的復(fù)活》，收曾廣燦、吳懷斌編《老舍研究資料》（上)，北京十月文藝出版社1985年，第121頁(yè)。

②老舍《我怎樣寫(xiě)〈老張的哲學(xué)〉》，收《老舍研究資料》（上)，第524頁(yè)。

③老舍《我怎樣寫(xiě)〈駱駝祥子〉》，收《老舍研究資料》，第609、606、607、609、610頁(yè)。

④老舍說(shuō)他最初創(chuàng)作時(shí)：對(duì)中國(guó)的小說(shuō)我讀過(guò)唐人小說(shuō)和《儒林外史》什么的，對(duì)外國(guó)小說(shuō)我才念了不多，……后來(lái)居上，新讀過(guò)的自然有更大的勢(shì)力，我決定不取中國(guó)小說(shuō)的形式，可是對(duì)外國(guó)小說(shuō)我知道的并不多，想選擇也無(wú)從選擇起。《我怎樣寫(xiě)〈老張的哲學(xué)〉》，收《老舍研究資料》，第523頁(yè)。

⑤老舍《〈駱駝祥子〉（修訂版)后記》，收《老舍研究資料》，第633頁(yè)。