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導論

我是一位在高校工作的哲學教師，在從事傳統(tǒng)馬克思主義哲學原理教學與研究的過程中，我理解和掌握了一些問題，然而也產(chǎn)生了很多困惑和更大的矛盾，這些傳統(tǒng)體系產(chǎn)生的問題限于其自身顯然是不能解決的。傳統(tǒng)馬克思主義哲學的原理和哲學史來源于他人對馬克思經(jīng)典著作的讀取、概括和研究，不言而喻,是研究者自身思考角度和理解深度的產(chǎn)物。任何人所談的馬克思哲學只能是他自己眼中的馬克思哲學，是他對馬克思哲學的理解，最多是我們研究馬克思哲學的參考和中介，不能把中介更不能把中介的中介闡釋的對象當作對象本身，更不能作為神圣標準。特別是當中介對于對象作出批判性否定性的闡釋和顛覆性的逆勢解構(gòu)時更應當這樣，必須越過中介而直接研究對象本身，讓事實說話，讓對象本身說話，而不是拿中介的標準作為標準。中介似乎天然地有著越俎代庖的沖動和自我膨脹的可能。馬克思早就從方法論上指出過中介的這個特點和依賴中介的危險性：歸根到底，這個中項對于兩極本身來說總是表現(xiàn)為片面的較高次方的東西，因為最初在兩極間起媒介作用的運動或關(guān)系，按照辯證法必然會導致這樣的結(jié)果，即這種關(guān)系表現(xiàn)為它自己的媒介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個主體的要素，它揚棄這兩極的獨立的存在，以便通過這兩極的揚棄本身來把自己確立為唯一獨立的東西。在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣，耶穌，即上帝與人之間的媒介兩者之間的單純流通工具變成了二者的統(tǒng)一體，變成了神人，而且作為神人變得比上帝更重要；圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要。

《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社1979年版，第295頁。任何人都有權(quán)利研究和闡釋馬克思哲學，我們也尊重任何人的見解，但我們更應當尊重馬克思，不能用別人的觀點來代替馬克思的觀點。對于馬克思這樣的思想巨人，應該虔敬虛心地尊重他，認真閱讀和理解他的著作，才有可能對他那博大體系略知一二。要成為某種東西的有意識的部分，就要有意識地去掌握它的某一部分，有意識地參加這一部分

《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1956年版，第392頁。。因而哲學教師不能停留在對教科書和哲學史的人云亦云、照本宣科上，不能回避、掩飾或調(diào)和種種明顯的矛盾，而要解決這些問題就必須掌握第一手材料，親自研究經(jīng)典著作，從根本上尋求理論依據(jù)和學術(shù)支撐。這就自然而然地要進入對馬克思主義哲學，特別是對馬克思本人哲學著作的學習和研究。研究馬克思主義哲學首先和必須研究馬克思本人的哲學，這似乎是不言自明的基本前提和根本方法，然而恰恰在這個問題上情形并非如此，人們不難看出傳統(tǒng)馬克思主義哲學體系存在著缺乏馬克思、忽視馬克思、排斥馬克思、否定馬克思哲學的傾向。

徐長福曾經(jīng)以一本有影響的書《馬列著作選讀辯證唯物主義和歷史唯物主義（試編本）》（北京：人民出版社1977年版）為個案，對經(jīng)典作家的文本所占比重進行過統(tǒng)計分析，結(jié)果是：在該書中，馬克思、恩格斯、列寧的文本所占頁數(shù)分別為13、193、130，比例約為1 ∶15 ∶10。他由此感嘆道：馬克思文本所占比重如此之小，特別是與恩格斯文本之比如此懸殊，恐怕是許多人不曾留意到的。這說明，由斯大林親自制定的辯證唯物主義和歷史唯物主義解釋體系所依據(jù)的主要是恩格斯和列寧的文本，而不是馬克思的文本。見徐長福：《馬克思主義研究的學術(shù)化探索》，北京：社會科學文獻出版社2010年版，第5頁。我感覺說馬克思思想有從唯心到唯物的根本轉(zhuǎn)折，有從不成熟階段到成熟階段的發(fā)展，有什么馬克思主義以前的馬克思

〔英〕麥克萊倫：《馬克思主義以前的馬克思》，李興國等譯，北京：社會科學文獻出版社1992年版。等說法令人驚奇，矛盾太大，忽視、輕視以至于否定馬克思本人的哲學尤其是其早期哲學著作可能是不對的，這些看似定論的問題或許正是需要懷疑和重新審視的。感謝30多年前在國防大學的研究生學習給我提供了能夠坐下來、靜下心讀書的機會和深入研究的條件。學習期間，我收集并通讀了中央編譯局翻譯、人民出版社出版的第一版全套《馬克思恩格斯全集》（共50卷、53本書），并重點對馬克思本人的哲學著作，按照寫作時間的先后，對第40卷、第1卷、第42卷、第2卷、第3卷、第4卷、《資本論》第1卷至第4卷、第46卷至第50卷等進行了較多閱讀和深入研究。

我這次系統(tǒng)的閱讀從馬克思最早的著作即他的三篇中學畢業(yè)作（論）文、現(xiàn)存的唯一一封寫給他父親的信和博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》作為開始，但意想不到的是它們成為我研究的重點、主線和鑰匙。不需多說但又很少有人提及和重視的是，在經(jīng)典作家中，馬克思是對哲學最有研究、唯一以哲學論文獲取博士學位的一個，他的哲學學歷和學養(yǎng)是最高的，如同施米特所說，馬克思與后來的革命家不同，他受過古典教育，因而任何人都應該給馬克思以必要的尊重。而在任何一個有博士學位的學者那里，其博士論文都值得人們高度重視和認真研究。博士學習時期一般來說是人生血氣方剛朝氣蓬勃的黃金時代，那種志向的高遠宏大，理想的孜孜以求，精力的充沛旺盛，意志的全神貫注，思維的自由勇敢，時間的充裕豐富，資料的翔實多樣，切磋的經(jīng)常有益，往往是終生難以再現(xiàn)的。除了學術(shù)腐敗的時代和人物，博士論文很少有應景之作，而多是學者傾注了全部心血，代表著他此時學術(shù)達到的最高水平，并且對其一生都有著決定性的影響，不論他后來堅守還是離棄都是如此。從事物的根可以解釋其生長，思想家理論的演進有一條鮮明的脈絡，從一個人早期的談吐便可以看出他以后的品格和思想。記得一位朋友研究了世界上眾多學者的博士論文之后總結(jié)說，博士們在其一生中發(fā)展和超過博士論文水平、有更大突破創(chuàng)新者大約占四分之一，保持和停留在博士論文水平者大約占一半，出于種種原因離棄研究而轉(zhuǎn)向其他者大約也占四分之一。這種說法可供參考。總之，不論學者一生如何，其博士論文都值得高度重視，它是學者學術(shù)思想的大樹之根、大河之源，是其學術(shù)巔峰者也大有人在，因而不論其后學術(shù)思想是進是退、變或不變都與博士論文有密切聯(lián)系，他也都會有所交代，人們也都不應忽視它而必須給以充分重視。研究馬克思也不例外。他是偉大的思想家和嚴謹?shù)膶W者，博士論文是他最早、最重要、耗時最久、用力最多、最具學術(shù)性的哲學著作，是其開山之作、扛鼎之作，同他一生的學術(shù)思想、人生哲學和終身命運都有著必然的聯(lián)系。馬克思對自己的博士論文評價極高，非常自信地說，我認為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題。

《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社1982年版，第188頁。馬克思為什么這樣說，他的博士論文為什么選擇這個問題，他在論文中提出了什么問題，表達了怎樣的見解，有哪些方面的創(chuàng)新，博士論文在其后的哲學研究和理論創(chuàng)造中是怎樣應用、發(fā)揮、發(fā)展和深化的？如果他改變和否定了自己的哲學觀點，有了根本性的改變，那就應當找出他這樣改變時說和做了些什么，研究他思想改變的脈絡并給以清楚明白的解釋，而這一點研究者們都做得很不夠，絕大多數(shù)研究者們不知道或不研究、更不用說也不同意馬克思的博士論文，而這可能正是研究馬克思哲學走入歧途的起點和根源。

本書所指的馬克思《博士論文》是廣義的博士論文，不僅包括馬克思提交的《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》這篇論文本身，而且?guī)缀醢�括馬克思此前的一切著作，首先是馬克思為寫作博士論文而作的七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學的筆記》，其次是馬克思的中學畢業(yè)論（作）文等，我對它們也給予了極大重視和深入研究。所以，書名統(tǒng)稱為：馬克思《博士論文》研究讀本。如果說博士論文是馬克思全部學說的根和源，那么中學畢業(yè)作文等就是決定馬克思畢生命運和孕育馬克思全部學說的種和籽。無論從歷史上還是從邏輯和歷史與邏輯的一致上都可以這樣說。懂得這些就會對馬克思全部學說作一個整體的、真實的、統(tǒng)一的、正確的理解，反之就會作碎片化的、幻想的、斷裂的、錯誤的理解。這些是我的研究方法和研究結(jié)論與眾不同之處，愿意和一切研究者們交流切磋，爭鳴辯論，共同推進馬克思哲學研究的深入發(fā)展。

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