扎根于中華文明沃上的色彩文化，無(wú)論是表現(xiàn)形式，還是應(yīng)用規(guī)律，部深深烙上了中國(guó)印記。色彩因中國(guó)文化的燦爛而愈發(fā)深邃，中國(guó)文化亦因色彩的絢麗而愈發(fā)多姿。
《雅俗文化書(shū)系：色彩文化（新版）》從中國(guó)的傳統(tǒng)色彩觀念談起，從歷史和現(xiàn)實(shí)生話(huà)中去探尋神秘的色彩文化。此時(shí)，我們才恍然，色彩文化就在我們身邊，也滲透在我們的血液中。中華民族的紅色情結(jié)、儒道佛的本色、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。甚或那傳承至今的民風(fēng)民俗，無(wú)不投射出色彩文化的影子。
《雅俗文化書(shū)系：色彩文化（新版）》力求在知識(shí)性和趣味性中傳達(dá)色彩文化的獨(dú)特魅力，令您在大千世界的瑰麗色彩中感受到文化的力量。
黑赤青白黃，傳統(tǒng)的五色觀念，影響著色彩的命運(yùn)；談色明理的宗教論說(shuō)中，感受著色彩的神秘；衣食住行之色，點(diǎn)染廠�；畹慕k爛；文學(xué)藝術(shù)之色，投射了民族的審美�！ ×钊速潎@的不僅僅是色彩的神奇，更是那博火精深的文化�！ ∽哌M(jìn)色彩文化，走進(jìn)這別樣的風(fēng)景里。
色彩如同影子一樣，與我們的生活形影不離。每天我們都行走在色彩里，已經(jīng)對(duì)種種璀璨繽紛司空見(jiàn)慣了，有誰(shuí)想過(guò)這些炫目的色彩背后會(huì)有著怎樣誘人的故事傳說(shuō)呢？歷經(jīng)數(shù)千年文化的孕育，色彩早已不止是單純的色彩了，它們變成了符號(hào)、觀念甚至經(jīng)典。
我們的祖先很早就學(xué)會(huì)了用色，鑒于當(dāng)時(shí)技術(shù)的局限，色彩并沒(méi)有五彩斑斕，也是在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程之后，才展現(xiàn)出了繽紛絢爛的美妙圖章。色彩有著文字、圖畫(huà)所沒(méi)有的特質(zhì)，斑斕紛呈卻莫名其義，這種“恍惚”的特質(zhì)極大地刺激了先人的想象力，活躍了他們對(duì)天地萬(wàn)物的情感，創(chuàng)造了燦爛的色彩文化。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)——“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天”“軒轅以黃為號(hào)”等都打上了色彩的烙印，，而在后來(lái)的宗教、史學(xué)、藝術(shù)、制度、民俗中，色彩都渲乎其間，扮演著重要角色。
中國(guó)的傳統(tǒng)色彩有著屬于自己的體系。影響深遠(yuǎn)的五色系統(tǒng)的建立，及其與五行的配屬，不僅推動(dòng)了色彩技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮，也使色彩蘊(yùn)含了十分豐富的文化內(nèi)涵。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合基本規(guī)律的掌握，極大地豐富了色譜和色彩的藝術(shù)表現(xiàn)力。五原色作為色彩基本的元素，是最純正的顏色。在絢麗多彩的世界中，五色被定為“正色”，象征著尊貴和權(quán)威。各個(gè)朝代對(duì)色彩的選擇和附會(huì)都很好地利用了色彩的暗示性和象征性，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，色彩的背后承載了太多的觀念和理想，逐漸形成了具有系統(tǒng)符號(hào)特征的視覺(jué)形式，讓世代的炎黃子孫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。
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過(guò)常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)香港教育學(xué)院、中國(guó)臺(tái)灣東吳大學(xué)、韓國(guó)高麗大學(xué)等院�？妥淌�。被評(píng)為“北師大最受歡迎的本科教學(xué)十佳教師”。
主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)上古文學(xué)和文化，是國(guó)家社科規(guī)劃重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻(xiàn)研究》《先秦散文研究——上古文體及話(huà)語(yǔ)方式的生成》《依然舊時(shí)明月——唐詩(shī)宋詞中的生命和情感》等多部學(xué)術(shù)著作。
序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書(shū)系”序）
序二 新版“雅俗文化書(shū)系”序
前言 黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)發(fā)現(xiàn)色彩
第一章 色彩與歷史
第一節(jié) 五色源于五行說(shuō)
第二節(jié) 皇室御用之黃色權(quán)威
第三節(jié) 中華民族之紅色情結(jié)
第二章 色彩與宗教
第一節(jié) 神秘寓于色彩中——儒道佛的本色
第二節(jié) 重彩濃墨異風(fēng)情——唯美唐卡
第三章 色彩與民俗
第一節(jié) 兒女情親又結(jié)婚——婚娶禮俗用色尚忌
第二節(jié) 一片傷心畫(huà)不成——喪葬禮俗用色尚忌
第三節(jié) 爆竹聲聲辭舊歲——節(jié)慶禮俗用色尚忌
春節(jié)／元宵節(jié)／清明節(jié)／端午節(jié)／中秋節(jié)
第四章 色彩與飲食
第一節(jié) 白銀盤(pán)里一青螺——飲食文化中的色彩
第二節(jié) 身健體康好放懷——食物色彩與健康
第三節(jié) 醉翁之意不在酒——色彩之中看文化
第五章 色彩與服飾
第一節(jié) 山石榴花染舞裙一傳統(tǒng)服飾色彩文化
第二節(jié) 最炫依然民族風(fēng)——少數(shù)民族服飾色彩
藏族服飾／彝族服飾／苗族服飾／羌族服飾／壯族服飾／瑤族服飾／黎族服飾／傣族服飾／蒙古族服飾／滿(mǎn)族服飾／赫哲族服飾／維吾爾族服飾／啥薩克族服飾／塔吉克族服飾
第六章 色彩與文學(xué)
第一節(jié) 古色古香韻味長(zhǎng)——詩(shī)詞歌賦里的色彩
第二節(jié) 紅樓夢(mèng)里說(shuō)廒色——小說(shuō)里的那些色彩
第七章 色彩與藝術(shù)
第一節(jié) 濃妝淡抹總相宜——國(guó)畫(huà)選彩
第二節(jié) 白玉金邊素瓷胎——陶瓷用彩
第三節(jié) 歌盡桃花扇底風(fēng)——戲劇臉譜
京劇臉譜／秦腔臉譜／川劇臉譜
第四節(jié) 雕梁畫(huà)棟美絕倫——建筑之美
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“氣生五行”的觀念流行起來(lái)，“氣”即“六氣”，以三陰三陽(yáng)為主，再結(jié)合地支，用來(lái)說(shuō)明和推算每年氣候的變化。在《易經(jīng)》中，把一年分成十二個(gè)月，六個(gè)月屬陰，六個(gè)月屬陽(yáng)。五天一候，三候一氣，六氣一節(jié)，所以一年有二十四個(gè)節(jié)氣。這些不同的氣候影響著人類(lèi)的生活，進(jìn)而產(chǎn)生生老病死的自然現(xiàn)象，那時(shí)候的思想家也熱衷于用陰陽(yáng)觀念去解釋自然現(xiàn)象。西周末年，周幽王當(dāng)政時(shí)期，發(fā)生了地震，涇水、渭水和洛水三條河枯竭，岐山崩塌，大臣伯陽(yáng)甫就認(rèn)為這是天地之間的陰陽(yáng)之氣被打亂了秩序，陽(yáng)氣下沉、陰氣上浮所引起的災(zāi)難。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于陰陽(yáng)與五行的闡述日益豐滿(mǎn)。形成了系統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”。
重要的代表人物是戰(zhàn)國(guó)末年的陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍，他在總結(jié)吸收原始陰陽(yáng)和五行成果的基礎(chǔ)上，提出了“五行生勝”的觀念。這個(gè)觀念有兩個(gè)部分，一是“五行相生”，認(rèn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；二是“五行相勝”，即水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水。他又用“五行生勝”的觀點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)季節(jié)、方位和顏色的變化，說(shuō)明世間萬(wàn)物在發(fā)展變化中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性和階段性。“土”具有生長(zhǎng)萬(wàn)物的性能。在五種物質(zhì)元素中居于主導(dǎo)地位，當(dāng)“盛德在土”的時(shí)候，就形成了季夏、中央和黃的顏色；“木”象征植物。具有生長(zhǎng)的性能，當(dāng)“盛德在木”的時(shí)候，就形成了春天、東方和青的顏色；“火”具有熱的性能，當(dāng)“盛德在火”的時(shí)候，就形成了夏天、南方和紅的顏色；“金”可以制造兵器，具有砍伐的作用，當(dāng)“盛德在金”的時(shí)候，就形成了秋天、西方和白的顏色；“水”具有寒冷的性能，當(dāng)“盛德在水”的時(shí)候，就形成了冬天、北方和黑的顏色。通過(guò)這樣的闡釋?zhuān)谟^念上就建立起了一個(gè)紛紜絢爛、榮枯有序的世界。
鄒衍把解釋宇宙自然的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”與人類(lèi)歷史相貫通，提出了“五德終始說(shuō)”�！拔宓隆奔础拔逍小敝掠茫褪钦f(shuō)人類(lèi)歷史也是依照“五行相勝”的關(guān)系，此消彼長(zhǎng)，終而復(fù)始。依據(jù)這一說(shuō)法，鄒衍認(rèn)為歷史上的黃帝是土德，其色黃；夏禹以木代土，其色青；商湯以金克夏木，其色白；周以火克商金，其色赤。這樣．人類(lèi)歷史便被納入陰陽(yáng)五行相生相勝的動(dòng)態(tài)變化之中。到這里．鄒衍的學(xué)說(shuō)就算得上是集大成了，基本上涵蓋了天地、人文的世間萬(wàn)象，深刻而久遠(yuǎn)地影響了中國(guó)千百年的文化發(fā)展。
在“五行說(shuō)”的影響下，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，五色體系基本建立�！瓣庩�(yáng)五行說(shuō)”將五行與五色相配屬，金木水火土對(duì)應(yīng)白青黑赤黃，色彩被賦予了一定的文化內(nèi)涵。這時(shí)五色與五行、五方、四時(shí)、五帝都取得了相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。色彩就這樣參與到人類(lèi)歷史的進(jìn)程當(dāng)中了。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是古人的祭祀活動(dòng)。通過(guò)祭祀活動(dòng)不僅能了解古人對(duì)天地自然的崇拜，還能清楚地看到古人對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)期，色彩在祭祀活動(dòng)中的作用已經(jīng)非常重要了。據(jù)史書(shū)記載，無(wú)論是方祭還是祭拜五帝都對(duì)顏色十分講究。在方祭中，東青、南赤、西白、北黑、中央黃已經(jīng)是固定的五方色了。而五帝祭拜中的五帝就是五方色帝，即東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。除此之外，玉器在祭祀中也很重要，不同顏色的玉器有著不同的地位和作用。敬禮天地四方時(shí)，要以蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東、赤壁禮南、白琥禮西、玄黃禮北。這些祭祀的禮節(jié)被后來(lái)的歷朝歷代所繼承．變得愈發(fā)豐富和完善。據(jù)明清兩朝的史料記載，每年冬至日的圜丘祭天，是繼承古代郊祀最主要的形式，禮儀極其隆重和繁復(fù)。不僅陳設(shè)講究，祭品豐富．而且規(guī)矩嚴(yán)明。不能有絲毫差錯(cuò)，否則就要予以嚴(yán)懲。乾隆四十七年，乾隆皇帝到圜丘壇求雨，發(fā)現(xiàn)祭壇祝版上的文字寫(xiě)得不夠工整，更衣幄次所設(shè)的坐褥不夠整齊，按規(guī)定應(yīng)該懸掛三盞天燈而少掛了一盞。這三件小事令乾隆皇帝大發(fā)雷霆，下令查辦。負(fù)責(zé)的官員均被革職。更有甚者，革職后被發(fā)配新疆贖罪。
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