丘處機(jī)并不是一位功夫俠客，也從未去過(guò)牛家村。但他確是王重陽(yáng)弟子，也確實(shí)是一位疾惡如仇、俠肝義膽的修行者、思想家。作為道家龍門(mén)學(xué)派的創(chuàng)始人，他曾為修煉自宮去欲，并于西行回歸之后，救贖教化無(wú)數(shù)人；他曾以73歲的高齡行程萬(wàn)里西覲勸成吉思汗止殺，拯救無(wú)數(shù)生靈；他曾在道佛儒等崇教派系的矛盾中起到緩沖作用，并成為玉器業(yè)、山東快書(shū)、河南墜子等民間藝術(shù)的祖師。堅(jiān)韌、慈悲、勇敢、無(wú)畏……本書(shū)揭開(kāi)道家宗教神話(huà)、煉丹妙術(shù)的面紗，還原一位修道者真實(shí)的人生軌跡，感受修道者的智慧與人道主義精神，對(duì)于一個(gè)浮躁的現(xiàn)代人，實(shí)為修煉之佳作。
★他是龍門(mén)派祖師，“全真七子”之一，被成吉思汗奉為神仙
★他是金庸小說(shuō)中被誤讀的戲劇性人物，卻教化了太多迷茫之人
★長(zhǎng)安道教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、龍門(mén)派三十代玄裔弟子梁興揚(yáng)作序
★隨書(shū)附贈(zèng)四季養(yǎng)生法，氣韻調(diào)和，修行必讀！
黃信陽(yáng)
——全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
我去西方一些國(guó)家，在他們的飯店里面，總能看到他們擺放著一些《圣經(jīng)》，但是在我們國(guó)家，我卻幾乎見(jiàn)不到有哪家飯店會(huì)放上一些古代的經(jīng)典，不得不說(shuō)，在延續(xù)傳統(tǒng)文化方面，西方國(guó)家比我們做的更好。
中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)人對(duì)自己的文化是充滿(mǎn)自信心的，往往只有別國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)我們的文化，很少我們?nèi)W(xué)習(xí)別國(guó)的文化，但清末以來(lái)，隨著西方國(guó)家的入侵，大家見(jiàn)到了中國(guó)在物質(zhì)發(fā)展方面與西方的差距，于是對(duì)本國(guó)的文化也開(kāi)始產(chǎn)生了厭離，偏激的思想家甚至主張連一本中國(guó)書(shū)都不要去讀。
中國(guó)文化漸漸開(kāi)始與大家割裂開(kāi)來(lái)，一百多年后的今天，除了一小部分人之外，真的很少有人再去關(guān)注傳統(tǒng)文化了。清末民初一些主張西化的思想家可能覺(jué)得這是好事，但是當(dāng)我們放下傳統(tǒng)文化，一頭扎進(jìn)西方文化之中的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的確產(chǎn)生了一些問(wèn)題，特別是在道德方面，滑坡非常嚴(yán)重。
近來(lái)，習(xí)近平主席多次談到要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓我們對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興萌生了不小的希望。我們也想盡自己的一點(diǎn)綿薄之力，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化添磚加瓦。
這本丘祖?zhèn)饔�，文筆通俗淺白，充滿(mǎn)趣味性和可讀性，完整地闡述了丘祖的一生，把真實(shí)、有血有肉的丘祖呈現(xiàn)在了大家面前，實(shí)屬難能可貴，對(duì)普及我們的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是有一定作用的。
與作者樂(lè)文城結(jié)識(shí)實(shí)屬偶然，當(dāng)我了解到他在積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，看到年輕一輩也在做這件事，真是感到非常欣慰和高興的。
梁興揚(yáng)
——長(zhǎng)安道教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、龍門(mén)派三十代玄裔弟子
自炎黃乃至今日，觀華夏歷史，移風(fēng)易俗，未有盈與今世者，衣食住行，皆效仿西洋法度，文明道德仁義不可言，文化傳承不可言，時(shí)常有千古未聞之異事，不思道德源流，不念血脈根基。
儒釋道皆淪沒(méi)，且以道為甚；道糅合眾學(xué)，其理難輕視與人，其術(shù)易落入江湖，宗教難行，學(xué)究難深，淺嘗而已，不能深究。為道者，或有宏愿，道傳千秋而行不衰，德承九州而人未老；然道學(xué)繁雜，有門(mén)而難入，有道而難傳，學(xué)而難精，精而德不夠不堪為用；吾幸生華夏，如道門(mén)以習(xí)，結(jié)識(shí)眾友，或以言，或以書(shū)相知。
因書(shū)與作者結(jié)緣而作序，因道與作者相交而為友，興揚(yáng)與心得樂(lè)，所謂德者，惟道是從，全真祖師以心力弘道，以功德傳世，于今八九百載，可謂歷久彌新。
然世事變化，華夏多難，長(zhǎng)久以來(lái)，道文化不得其位，遇道之所在，譏笑之，抨擊之，喪失自我文化自信，泱泱神州，淪為無(wú)信之地。
華夏先賢之功績(jī)，淹沒(méi)于史書(shū)之中，罕有人珍視之，有見(jiàn)之者，而好玄奇，有習(xí)之者，而不正視；朗耀乾坤之功德，其若草芥與路旁。
今有樂(lè)文城者，慷慨落筆，循前人之道跡，合當(dāng)世之時(shí)宜，為丘祖做傳，其文通俗易懂而不失全面，其理大道自然而不失法度，覽全文知其心，賞其言而知其智。
其間，或有異見(jiàn)者，或有不同者，或有道教徒不可言者，一一據(jù)陳，條理成章，有篇章，宗教信徒或不可接受，有文字，玄門(mén)弟子或不可正視，然鄙以為，容多家之言而大道可弘，納多方之文而大德廣宣。非以文不足，非以文不可改，而是百花奪艷以承道機(jī)。
丘祖功德不可具陳，早年入重陽(yáng)祖師門(mén)下，龍門(mén)七載得性命圓融而悟道，花甲之年，西行萬(wàn)里，一言止殺，救黎民難以萬(wàn)計(jì)，無(wú)畏與天地，無(wú)畏與人君，坦然宇宙之間，慈悲紅塵之內(nèi)，傳道統(tǒng)以立龍門(mén)，興揚(yáng)忝為龍門(mén)玄裔，皆因丘祖之厚德。無(wú)丘祖，華夏局面不可想象，或如拜占庭泯滅歷史之間，或如瑪雅文明消失歲月之中，文脈斷絕，有華夏膚色而無(wú)華夏魂，有華夏血肉而無(wú)華夏魄；丘祖西游，不亞于玄奘西游，歷來(lái)書(shū)中所記載，難可稱(chēng)量史上之功德。
此書(shū)立意別于經(jīng)書(shū)，還丘祖血肉，還凡間行徑，以世俗之眼觀修道之仙，別有風(fēng)味，一家之言，眾人賞之，其間不可認(rèn)同者，史料不可考者，與宗教相悖者，但求明智明心以觀閱，愿能略窺門(mén)徑，與道結(jié)緣。
樂(lè)文城，原名，龔林，自由撰稿人。在家潛心創(chuàng)作五年，已創(chuàng)作數(shù)百萬(wàn)字作品，涉及小說(shuō)、散文、雜文、人物傳記，等等。在寫(xiě)作領(lǐng)域精益求精，不惜幾十易其稿，以期寫(xiě)出盡可能完美的作品。目前已出版《哲人王：心學(xué)大師王陽(yáng)明傳》《這就是傳奇：戲說(shuō)霍華德·休斯的瘋狂一生》《王小波傳》等。
序言：道教的產(chǎn)生及其學(xué)說(shuō)體系
第一章 自幼慕道的丘處機(jī)
一、丘處機(jī)并不是功夫俠客
二、山東境內(nèi)的神仙文化
第二章 丘處機(jī)恩師王重陽(yáng)的得道之路
一、跑到洞中去修煉
二、亂世之中的王重陽(yáng)
三、遇到異人實(shí)屬稀松平常
四、入住活死人墓
五、將瘋癲進(jìn)行到底
第三章 東行教化，弟子皈依
一、痛苦是開(kāi)啟覺(jué)悟的大門(mén)
二、王重陽(yáng)化度馬鈺
三、孫不二斬?cái)嗯c馬鈺的恩愛(ài)之情
第四章 全真教弟子先后皈依
一、丘處機(jī)皈依王重陽(yáng)
二、譚處端拋下名利拜師
三、你所不知道的王處一
四、不語(yǔ)先生郝大通的修煉之法
五、劉處玄曾被逮進(jìn)監(jiān)牢
第五章 全真教的逐漸發(fā)展
一、建立教團(tuán)度眾生
二、王重陽(yáng)傳授馬鈺靈文五篇
三、拆洗東方教門(mén)
第六章 丘處機(jī)入磻溪修煉
一、在閑適中悟道
二、修道修的是什么？
三、煉睡其實(shí)是煉心
四、丘處機(jī)為修道自宮
五、參透生死一念
第七章 丘處機(jī)修道的特點(diǎn)及對(duì)今人的啟示
一、立志與圣賢提挈的重要性
二、只要努力，一切皆有可能
三、看破、放下，自由自在
四、逆勢(shì)而為才能鑄就人世傳奇
五、練好自己的情商
六、得道是一種什么狀態(tài)？
第八章 性命雙修與內(nèi)丹思想
一、長(zhǎng)生不老真的存在嗎？
二、中國(guó)人的吃藥情節(jié)
三、神仙就是人格完美的人
四、丘處機(jī)的內(nèi)丹修煉學(xué)說(shuō)
五、內(nèi)丹修煉總結(jié)
第九章 丘處機(jī)內(nèi)丹修煉的具體步驟
一、逆運(yùn)五行，以周天火候烹煉藥物
二、三田反復(fù)、肘后飛金精與金液還丹
三、五氣朝元太陽(yáng)煉形，神氣交合水火既濟(jì)
四、煉神入頂，煉神合道
五、棄殼成仙，超凡入圣
第十章 走出龍門(mén)，開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)
一、修行在哪里都一樣
二、全真教開(kāi)始為官方承認(rèn)
三、丘處機(jī)與金世宗會(huì)面
四、無(wú)為還是有為？
五、逍遙的道家生活
第十一章 丘處機(jī)的和平思想與慈悲精神
一、丘處機(jī)出面撫諭義軍
二、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底是為了什么？
三、分糧濟(jì)餒，呼吁和平
四、多國(guó)爭(zhēng)相聘請(qǐng)丘處機(jī)
第十二章 蒙古草原的英雄往事
一、成吉思汗的祖上和父母
二、草原上的殘酷童年
三、成吉思汗在幼年險(xiǎn)些死去
四、蔑兒乞人的復(fù)仇
第十三章 統(tǒng)一蒙古，成吉思汗的雄韜偉略
一、成吉思汗與薩滿(mǎn)巫師闊闊出
二、跟結(jié)義安達(dá)鬧翻
三、向塔塔爾人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻
四、擊垮泰赤烏部和塔塔爾部
五、成為草原唯一霸主
第十四章 攻打西夏與金國(guó)
一、西夏臣服
二、蒙古軍包圍金國(guó)首都
三、殺入中都城
第十五章 成吉思汗西征，消滅花拉子模
一、蒙古復(fù)仇，大軍壓境
二、花拉子模召開(kāi)緊急會(huì)議
三、把花拉子模徹底消滅
四、成吉思汗逝世
第十六章 丘處機(jī)萬(wàn)里西行路
一、聘請(qǐng)真人論道
二、丘處機(jī)決意西行
三、西行路上開(kāi)示眾人
四、黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已
五、西行路上的艱難險(xiǎn)阻
六、丘處機(jī)與王重陽(yáng)的不同之處
第十七章 雙雄交鋒再現(xiàn)歷史傳奇
一、與成吉思汗的第一次會(huì)面
二、丘處機(jī)三說(shuō)養(yǎng)生之道
三、得道升仙的不二法門(mén)
四、經(jīng)略中原之策
五、丘處機(jī)對(duì)孝道的提倡
六、丘處機(jī)畢生的最高功績(jī)
第十八章 全真教發(fā)展進(jìn)入巔峰時(shí)代
一、丘處機(jī)掌管天下出家人
二、賜虎頭金牌
第十九章 文化潮流，三教合一
一、全真教衰敗的種子
二、王重陽(yáng)的儒釋道三教合一思想
三、三教合一的切入點(diǎn)
第二十章 佛與道的世紀(jì)之戰(zhàn)
一、全真教與佛教的矛盾
二、全真教第六代掌教人尹志平
三、全真教第七代掌教人李志常
四、全真教由勝轉(zhuǎn)衰
五、召集佛道辯論會(huì)
六、佛教與全真教正面交鋒
七、從清凈自活到依附權(quán)貴
八、最善治國(guó)的蒙古大汗忽必烈
九、西天法則，義墮者斬頭相謝
第二十一章 耶律楚材與丘處機(jī)的決裂
一、社稷之臣耶律楚材
二、耶律楚材與丘處機(jī)的相識(shí)相交
三、耶律楚材憤怒聲討丘處機(jī)
四、對(duì)丘處機(jī)崇道排佛的爭(zhēng)論
第二十二章 丘處機(jī)被奉為行業(yè)祖師
一、丘處機(jī)是如何與玉器結(jié)緣的
二、丘處機(jī)與民間技藝的聯(lián)系
三、丘處機(jī)成為河南墜子祖師
第二十三章 與丘處機(jī)相關(guān)的一些傳說(shuō)
一、改變命運(yùn)的方法
二、丘處機(jī)鑿仙井造福鄉(xiāng)里百姓的故事
三、丘處機(jī)智勝西王母的傳說(shuō)
第二十四章 踏上歸途，丘處機(jī)的一生
一、丘處機(jī)的西覲回歸之路
二、再談丘處機(jī)晚年的排佛之舉
三、丘處機(jī)仙逝
后記：文化斗爭(zhēng)與文化融合
附錄：
攝生消息論
春季攝生消息
肝臟春旺
相肝臟病法
夏季攝生消息
心臟夏旺
相心臟病法
秋季攝生消息
肺臟秋旺
相肺臟病法
冬季攝生消息
腎臟冬旺
相腎臟病法
長(zhǎng)春真人規(guī)榜
玄風(fēng)慶會(huì)錄
參考書(shū)籍
《大道無(wú)名：告訴你一個(gè)真實(shí)的丘處機(jī)》：
四、不語(yǔ)先生郝大通的修煉之法 就在王處一拜師的第二個(gè)月，郝大通前來(lái)皈依了。郝大通原名郝升，寧海人士，最初是個(gè)算命先生，《金蓮正宗記》上說(shuō)他“深窮卜筮之?dāng)?shù)”，并且， “黃老莊列未嘗釋手”，顯然對(duì)道家學(xué)說(shuō)也是一直感興趣的。平日里，他特別喜歡那些清幽之地，每次遇到“林泉幽寂之地”，總是“徘徊而終日忘返”。
郝大通遇到王重陽(yáng)的時(shí)間其實(shí)是比較早的，在他正式拜師的前一年他們就見(jiàn)過(guò)面了。那時(shí)候郝大通正在街邊擺攤算命，然后王重陽(yáng)就來(lái)了，他背對(duì)著郝大通。郝大通見(jiàn)了感到奇怪，問(wèn)道： “何不回頭？”王重陽(yáng)說(shuō)： “只恐先生不肯回頭�！边@是一句富有玄機(jī)的回答，郝大通一聽(tīng)果然驚起，虔誠(chéng)作禮。
接著兩個(gè)人便攀談了起來(lái)，談話(huà)是非常投契的，最后郝大通獻(xiàn)詩(shī)一首說(shuō)： “同席諸君樂(lè)太古，未明黑白希夷路，今朝得遇達(dá)人吟，伏望先生垂玉句�！蓖踔仃�(yáng)以詩(shī)答日： “口愛(ài)郝公通上古，口談心甲神仙路，足間翠霧接來(lái)時(shí)，日要先生清靜句�！焙麓笸ǹ戳酥蠓浅８吲d，蹦蹦跳跳地回家去了。
郝大通當(dāng)時(shí)沒(méi)有直接拜師，因?yàn)榧抑欣夏干性�，直到第二年他母親去世之后，他才正式拜王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)給他起名為磷，號(hào)恬然子。和丘處機(jī)一樣，郝大通也沒(méi)得到王重陽(yáng)傳授什么東西，王重陽(yáng)對(duì)他說(shuō)：“我有布衲剪去兩袖，我要替背，與汝過(guò)冬，自綴袖去。”意思是讓他自己去修煉，自成圣道。
王重陽(yáng)仙逝之后，郝大通來(lái)到了終南縣劉蔣村，想要給他守墓，但是遭到了其他弟子的拒絕，譚處端甚至還譏諷了他一句。郝大通于是只得離開(kāi)，后來(lái)在岐山這個(gè)地方，他遇到一位異人，改名為大通，字太古，號(hào)廣寧子。到了金大定十五年的時(shí)候，郝大通來(lái)到了趙州，在這里修煉了六年，直至得道。
在這六年之中，郝大通曾在一座石橋下修煉，端坐橋下，身形不動(dòng)，有一次發(fā)洪水，差點(diǎn)把他給淹了，他也照樣一動(dòng)不動(dòng)。甚至是肚子餓了，他都不起身出去乞食，只等著別人給他送飯吃，有人給他送他就吃，沒(méi)人給他送他就不吃。幾年下來(lái)，身形枯槁，面目全非，以至于連他的親戚都不認(rèn)識(shí)他了。
很多人看到他這種奇怪的舉止，都覺(jué)得不可思議，有的驚奇，有的調(diào)侃，有的笑罵，但郝大通都只是一笑置之。事實(shí)上，期間有三年的時(shí)間，郝大通甚至沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)過(guò)一句話(huà)，交流只用手勢(shì)，人們因此把他稱(chēng)為“不語(yǔ)先生”。六年之后，郝大通終于得道，然后“忻然而起，杖屨北游”，開(kāi)始了他的教化之路，數(shù)年之間就產(chǎn)生了不小的影響，信眾很多，后于金崇慶元年去世，終年七十三歲。
五、劉處玄：深陷牢獄而不做解釋 金大定九年九月，劉處玄也來(lái)皈依王重陽(yáng)了。他為東萊人士，今山東萊州武官莊人。幼年喪父，只與母親相依為命，對(duì)她非常孝順。劉處玄早年對(duì)世俗生活就不感興趣了，史料上記載他說(shuō)，“誓不婚宦，憎華丑榮”，并且他多次想要離開(kāi)故鄉(xiāng)，出外云游，訪問(wèn)異人，只因?yàn)槟赣H不許，他才作罷的。
有一年春天，劉處玄無(wú)意間看到鄰里壁間寫(xiě)有二頌，頌是古代的一種文學(xué)體裁，如《詩(shī)經(jīng)》中的周頌和商頌等，那二頌的最后一句是：“武官養(yǎng)性真仙地，須有長(zhǎng)生不死人。”劉處玄看到的時(shí)候感到很驚奇，因?yàn)槟琼瀸?xiě)在了壁間很高的地方，那地方除了壁虎之外誰(shuí)也上不去，不知道是如何寫(xiě)就的。
后來(lái)劉處玄遇到了王重陽(yáng)，相見(jiàn)之后，王重陽(yáng)便笑問(wèn)說(shuō)： “壁間墨痕，汝知之乎？”劉處玄自此才知道那是王重陽(yáng)寫(xiě)的，非常高興，馬上拜他為師了。
王重陽(yáng)于是給他取名為處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。這一年他才二十二歲，王重陽(yáng)很喜歡他，贊嘆說(shuō)： “松之月，竹之雪，故不受於黃塵�！辈⑶疫�贈(zèng)詩(shī)一首，日： “釣罷歸來(lái)又見(jiàn)麓，已知有分列仙曹，鳴榔相喚知予意，濯出洪波萬(wàn)丈高�！� 王重陽(yáng)仙逝之后，劉處玄曾跟著譚處端修煉過(guò)一段時(shí)間，譚處端喜歡出沒(méi)于花林酒陣間修行，劉處玄于是也跟著他這么做，進(jìn)境很快�！督鹕徴谟洝飞嫌涊d他說(shuō)，“管弦不足以滑其和，花柳不足以撓其精，心灰為之益寒，形木為之不春”，而且還和郝大通一樣，也不問(wèn)人家要飯吃，只看別人給不給，給就吃，不給就不吃，別人和他交流什么的，他也不說(shuō)話(huà)，只用手勢(shì)加以回答。
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