作為18世紀(jì)與歌德齊名的一名文化巨人，席勒在藝術(shù)實踐、藝術(shù)理論和哲學(xué)美學(xué)等各個領(lǐng)域進(jìn)行自由之途的探索。他的美學(xué)思想一開始就與現(xiàn)實中的國家政治狀況聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實指向意義。
他的審美教育思想不但確立了美育的獨立地位，將美與人性緊密地結(jié)合在一起，通過美育來彌合由于社會分工和社會化大生產(chǎn)所導(dǎo)致的人性的分裂狀態(tài)，突出了人性在個體現(xiàn)實生存以及社會發(fā)展中的重要意義。同時，席勒對人的感性的重視和對個體在現(xiàn)實世界的和諧生存狀態(tài)的關(guān)注，使得他的思想不僅在美學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折性的價值，在政治學(xué)、社會學(xué)方面也具有不可或缺的意義。在我們目前社會主義建設(shè)中，席勒的美學(xué)思想也具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
閆翠靜，1974年10月生，山東威海人，2009年畢業(yè)于山東師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，獲文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于青島大學(xué)文學(xué)院，曾在《東岳論叢》《河北師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文多篇。
導(dǎo)論
一 研究現(xiàn)狀綜述
二 本研究意義以及創(chuàng)新點
三 本選題的目的、研究內(nèi)容和方法
第一章 席勒美學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景和理論來源
第一節(jié) 席勒美學(xué)思想形成的美學(xué)史背景
一 西方美學(xué)思想發(fā)展的發(fā)展脈絡(luò)
二 康德的批判美學(xué)思想
第二節(jié) 席勒美學(xué)思想的人性論來源
一 西方人性觀的傳統(tǒng)
二 盧梭和康德人性思想的直接影響
第二章 席勒美學(xué)思想的德國現(xiàn)實社會基礎(chǔ)
第一節(jié) 18世紀(jì)的德國狀況
一 18世紀(jì)德國的政治和經(jīng)濟(jì)狀況
二 啟蒙運(yùn)動和狂飆突進(jìn)運(yùn)動
第二節(jié) 社會個體的“碎片化”生存狀態(tài)
一 古希臘人完整的生存狀態(tài)
二 現(xiàn)實社會中個體的“碎片化”生存狀態(tài)
第三節(jié) 席勒的人生軌跡和思想發(fā)展
第三章 人性的完滿——席勒美學(xué)思想的核心
第一節(jié) 人性——席勒美學(xué)思想的出發(fā)點
一 席勒的人性觀
二 席勒的人性“碎片化”理論
第二節(jié) 游戲說
一 游戲的概念
二 席勒的“游戲說”
第三節(jié) 審美教育——人性完美之途
一 活的形象的誕生
二 溶解性的美與振奮性的美
三 美是人性中的自由
第四章 由和諧個體到和諧社會——席勒美學(xué)思想的現(xiàn)實意義
第一節(jié) 追求人與社會的和諧——席勒美學(xué)思想的旨?xì)w
一 美在自由之前
二 席勒的人本主義的國家觀
三 和諧個體的現(xiàn)實存在
第二節(jié) 社會和諧的理想及其在美學(xué)上的體現(xiàn)
一 中西傳統(tǒng)思想中對于和諧社會的追求
二 和諧社會思想在西方美學(xué)上的體現(xiàn)
三 從席勒到馬克思到法蘭克福學(xué)派的社會批判
第三節(jié) 和諧社會的現(xiàn)實建構(gòu)與席勒美學(xué)思想的現(xiàn)實意義
一 和諧社會的現(xiàn)實建構(gòu)
二 實現(xiàn)中國夢、建設(shè)和諧社會建設(shè)中面臨的問題
三 席勒美學(xué)思想的現(xiàn)實意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
《席勒的美學(xué)思想及其現(xiàn)實意義》：
我們知道，人類思想史上幾乎所有的人文社科方面的理論是圍繞著“人”這個話題展開，最終也都服務(wù)和歸宿于“人”這個問題。對人的認(rèn)識，或者說對人性的假設(shè)是其思考問題的首要前提，幾乎所有的思想理論都建立在一定的人性認(rèn)識和假設(shè)上，或者說每一種意識形態(tài)都不僅僅是一種思想理論，更是以某種方式指明行動方針的人性論，體現(xiàn)著一定的人性認(rèn)識，只不過對于建構(gòu)自己理論的人性論或者說對于蘊(yùn)涵在自己理論中的人性論的認(rèn)識程度有所區(qū)別。有的思想家是自覺地進(jìn)行人性的分析與建構(gòu)，而有的思想家則是自發(fā)地在一定的人性預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己理論的探討。但不可否認(rèn)的是，對人性論的認(rèn)識往往都決定著理論的基本走向。例如，中國和西方文化傳統(tǒng)的重大區(qū)別在于各自有著不同的宗教人文背景，從中體現(xiàn)的人性觀也自然迥異。兩種異質(zhì)的人性論作為重要的精神力量，反過來以不同的方式影響著人們對人生和世界的思考，這也是中西方理論發(fā)展走向不同的重要原因。所以對人性的不同信念，常常反映在不同的生活方式和政治經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)中。席勒是從人性開始對時代的人進(jìn)行分析，從而發(fā)現(xiàn)人性的分裂現(xiàn)狀的，他的美學(xué)思想也是針對人性分裂現(xiàn)狀而進(jìn)行的思索，并指出了療救的方案。因此，人性作為席勒美學(xué)思考的出發(fā)點，成為貫穿于席勒的美學(xué)思想體系中的一根主線。我們有必要對人性稍做探討，對西方人性史做簡單的梳理。
要理解一個詞語的意義所指，首先要明白這個詞語的一般意義或者特定意義。人性是哲學(xué)研究的重要范疇，但更多時候是作為倫理道德的重要概念而存在。人類雖然一直沒有停止過對人性的探討，但是人性的答案仍然呈現(xiàn)出多意和巨大的差異性。因此我們先從根本上來認(rèn)識人性這個詞。在古希臘、羅馬時代，智慧的哲人最早提出了人性觀點。海德格爾、雅斯貝爾斯在探究人性一詞的真正語源時發(fā)現(xiàn)這個詞實際來自拉丁文的“Paideia”——開化、教育、教化。而在漢語里，人性，按照字面意思去理解，就是指人的本性。我們從“人性”這個詞的辭源來理解，或許更有助于對其意義的表述�！叭诵浴边@個詞由人和性兩個字組成。關(guān)于“人”這個字我們可以從生物學(xué)、精神和文化等多個角度去進(jìn)行定義，在漢語詞典里“人”的解釋是這樣的：由類人猿進(jìn)化來的，能制造和使用工具進(jìn)行勞動，能用語言進(jìn)行交際的高等動物。也就是說，人在這里是一種物種的全稱，指人的一種共同體的存在，它具備每一個個體的共同特征，能代表個體的存在。而“性”字在漢語詞典里也有多重含義，但是基本的解釋為：人或事物的本身所具有的能力、作用等，例如性質(zhì)、性能等，也就是說“性”是不能獨立存在的，是附屬于人或者事物之中的。對此，中國古代的思想家也有過這樣的解釋，例如《簡易道德經(jīng)》里所述：“觀物觀性，有謂：萬物有性，萬事亦有性，先類之再別之，性可屬也。類類不同，別別不同，絕無僅有之處，性也�！避髯右仓赋觯骸吧匀徽咧^之性”，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性”。這些說法都說明萬事萬物雖然都有性，但是這種性無法單獨存在，而必須附庸在物體之上，使物體區(qū)別于其他而存在。對此，我們可以稱之為“屬性”，人性就是人的屬性，是指一切社會中的一切人所具有的共同的屬性，它不會隨著社會的變化而變化，而是意味著在每一個社會里都會表現(xiàn)出來的必然的、不變的屬性。
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