情感和文學(xué)的關(guān)系是文學(xué)研究中最基本和核心的問題。乾嘉時期則是明清學(xué)術(shù)思想的重要轉(zhuǎn)折點，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)最為直接的源頭。本書以乾嘉時期的情文理論為研究對象，將作家創(chuàng)作、理論批評和社會現(xiàn)實結(jié)合起來，將詩學(xué)和小說批評結(jié)合起來，從義理和情欲，性情和格調(diào)、禮義，性靈和學(xué)理，意淫和為情造文，清老之美五個方面，對這一時期的情文關(guān)系進(jìn)行整體研究，梳理情文之間的各種聯(lián)系，歸納和總結(jié)其特點，探索情文關(guān)系演變的規(guī)律。
楊子彥，女，1974年1月出生于山東省定陶縣。2002年7月畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位，同年進(jìn)入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所理論研究室，主要從事中國古代文論研究。曾出版專著《紀(jì)昀文學(xué)思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2015年版）。
導(dǎo)論
一 情文關(guān)系涉及的主要問題
二 中國情文關(guān)系的演變
三 乾嘉情文理論概說
第一章 性與理：論乾嘉義理對情文關(guān)系的影響
第一節(jié) 戴震對情文的論述
一 戴震論義理與情欲
二 戴震論義理、考據(jù)、辭章三者關(guān)系
三 戴震的治學(xué)態(tài)度和方法
第二節(jié) 對“節(jié)性”的闡釋：以阮元為中心
一 清代之前關(guān)于“節(jié)性”的闡釋
二 阮元代表的清人對“節(jié)性”的闡釋
三 當(dāng)代對于阮元的批評和闡釋
第二章 性情與格調(diào)、禮義：乾嘉時期正統(tǒng)文論的發(fā)展
第一節(jié) 沈德潛對格調(diào)與神韻的調(diào)和
一 詩教與性情
二 格調(diào)與神韻
第二節(jié) 紀(jì)昀對“發(fā)乎情，止乎禮義”的發(fā)展
一 紀(jì)昀的文道觀
二 紀(jì)昀對“發(fā)乎情，止乎禮義”的發(fā)展
三 “教外別傳”說
第三節(jié) 乾隆與《四庫全書總目》關(guān)于情文的論述
一 乾隆的文學(xué)思想
二 《四庫全書總目》的情文論
第三章 乾嘉時期的性靈與學(xué)理
第一節(jié) 袁枚的“性靈說”及其發(fā)展
一 “一生心性愛疏狂”：袁枚自我的形成和發(fā)展
二 質(zhì)疑經(jīng)典和推翻道統(tǒng)
三 性靈說
四 洪亮吉、張問陶對性靈說的發(fā)展
第二節(jié) 翁方綱的肌理說
一 翁方綱對杜詩的接受與闡發(fā)
二 肌理說的提出及意義
三 理味、事境
第三節(jié) 王鳴盛、趙翼等史學(xué)家的情文論
一 王鳴盛的情文論
二 趙翼的情文論
三 錢大昕的情文論
四 章學(xué)誠的情文論
五 崔述的情文論
第四章 情感與虛構(gòu)：乾嘉小說理論的發(fā)展
第一節(jié) 孤憤與意淫：論“發(fā)憤”說在清代的發(fā)展
一 從“發(fā)憤”到“孤憤”
二 論“意淫”
三 乾嘉學(xué)者對于“不平則鳴”、“窮而后工”的批判
第二節(jié) 小說創(chuàng)作中的“為情造文”與“為文造情”
一 “為文造情”的復(fù)雜性
二 “為文造情”存在的合理性
三 “為文造情”的理論總結(jié)
第三節(jié) 實象與假象：以乾嘉小說中的齋為例
一 《聊齋志異》之齋
二 《閱微草堂筆記》和《新齊諧》中的齋
三 齋的實象和假象
第四節(jié) 情與幻：以秦可卿形象為例
一 作為實象的秦可卿
二 作為“幻情身”的秦可卿
三 秦可卿與鯖魚精
第五章 乾嘉情文的清老之美
第一節(jié) 乾嘉時期的清老理論的發(fā)展
一 紀(jì)昀對“老”的發(fā)展
二 章學(xué)誠、厲鶚對清的發(fā)展
三 作為文化的清老
第二節(jié) 作為小說風(fēng)格的清老之美
一 青年、老者和豪士——三部小說的人物
二 天界、人世、陰間——三部小說世界的塑造
三 清、老、真——三部小說的風(fēng)格
第三節(jié) 小說人物的清老之美：以《紅樓夢》為中心
一 黛玉的清之美
二 寶釵的老之美
三 清老之美的關(guān)系
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參考文獻(xiàn)
后記
《乾嘉情文理論研究》：
一 “一生心性愛疏狂”：袁枚自我的形成和發(fā)展“袁枚面臨的詩界景象遠(yuǎn)較前朝先輩嚴(yán)酷。‘神韻’、‘格調(diào)’、‘肌理’以及形形色色羈縛才思、窒息情性的詩觀念、詩批評、詩創(chuàng)作現(xiàn)象已捆緊詩文化近百年，而且愈捆愈緊。何況這些景觀背后有權(quán)力大纛，科舉試帖和文字案獄交織的迷彩和陰影正裹脅著千千萬萬的士人心。”處于這樣的環(huán)境之下，袁枚卻擁有強(qiáng)大的自我，敢于標(biāo)新立異，“獨來獨往一枝藤，上下千年力不勝。若問隨園詩學(xué)某，三唐兩宋有誰應(yīng)？”（《小倉山房詩集》卷三十三《遣興》二十四首之六）這是袁枚對于詩壇的自白，也是對自我的認(rèn)知。他就這樣以一種傲世獨立的姿態(tài)，一空依傍，卓然矗立在乾嘉詩壇。
袁枚出生于錢塘一個家道中落的書香世家，“少也貧賤”，父親一直為生計奔波于外地為幕僚，袁枚作為祖孫三代唯一男丁，在家境貧寒而備受驕縱的環(huán)境下長大。因為相對寬松自由的成長環(huán)境，他的個性發(fā)展沒有受到多少外界的約束，處世相對自我，同時又因早知生計艱難，有精明干練的一面。這種環(huán)境和經(jīng)歷對于袁枚極具想象力和創(chuàng)造力的創(chuàng)作與思想，都有直接影響。聰穎而幸運的袁枚在科舉考試中脫穎而出，乾隆三年中舉，乾隆四年考取進(jìn)士，24歲即順利進(jìn)入社會主流的行列，如果說，成長過程中貧困家境下的驕縱，使他較為自我的一面得以形成和發(fā)展，外界社會的認(rèn)可則使他更加自信和自我。
如果用一個字概括袁枚的個性，那就是狂�！坝嗌贂r氣盛跳蕩，為吾鄉(xiāng)名宿所排”（《隨園詩話》卷十二）；“記得兒時語最狂，立名最小是文章”（《小倉山房詩集·記得》）；“爾時意氣凌八表，海水未許人窺量”（《小倉山房詩集·子才子歌示莊念農(nóng)》）。在談到自己個性時，袁枚也直言不諱，（楊笠湖）“與余為總角交，性情絕不相似。余狂，君狷；余疏俊，君篤誠”（《小倉山房文集·卭州知州楊君笠湖傳》）；“萬里云霄雖早達(dá)，一生心性愛疏狂”（《小倉山房詩集補(bǔ)遺·風(fēng)前》）。
以袁枚之氣盛驕狂，與社會發(fā)生沖突幾乎是必然之事。進(jìn)入翰林院學(xué)習(xí)三年之后，袁枚因散館考試滿文成績列入下等，外放為知縣。這對袁枚是一個巨大打擊�！绊暱倘颂旄魞蓧m，難從宦海問前因”，“三年春夢玉堂空，珂馬蕭蕭落葉中”，“從古傾城好顏色，幾枝零落在天涯”，“才子合從三楚謫，美人愁向六朝生”，從這一時期的詩句來看，袁枚將自己的遭遇歸因于不可知的命運。在現(xiàn)實強(qiáng)有力的打擊下，袁枚收斂了個性，將精力投入知縣生涯，敏而能斷，判獄如神，在幾年的時間中贏得政聲。但是這種經(jīng)歷并沒有讓袁枚改變個性、適應(yīng)現(xiàn)實，他只是強(qiáng)行壓抑住內(nèi)心的掙扎，試圖通過升遷再現(xiàn)昔日的輝煌。所以，在升遷受挫之后，袁枚就再難容忍平庸瑣碎的小官僚生涯，乾隆十四年（1749），34歲正值盛壯之年的袁枚辭官歸隱。
如果說此前的外放知縣和幾年后的辭官，體現(xiàn)的都是袁枚和社會之間的沖突，那么在此之后，由于袁枚身份的改變，不再是官場中人，他和社會逐漸形成了一種新的平衡：繼續(xù)張揚(yáng)個性、放縱自我的同時，利用自己的創(chuàng)作和名氣，結(jié)交權(quán)貴，“寧為權(quán)門之草木，勿為權(quán)門之鷹犬”，以置業(yè)、潤筆等多種收入經(jīng)營自己的生活，這樣，袁枚處在社會之中，同時和權(quán)貴保持了一定的距離，而這一距離已經(jīng)足夠他來過自己想要的生活，做一個特立獨行的人。在這種狀態(tài)下，處于嚴(yán)密文網(wǎng)和思想控制之下的袁枚，得以保持個性獨立和思想自由，以清新活潑的創(chuàng)作、擺脫牢籠的主張異軍突起，成為乾嘉詩壇的領(lǐng)袖和富有創(chuàng)造精神的思想家。
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