本書介紹了當(dāng)代西方哲學(xué)的最新發(fā)展以及中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)的地位和影響，論述了中西哲學(xué)的比較和融合，討論了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化。本書提出了在融通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上重建中國(guó)哲學(xué)的新構(gòu)想，指出中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化和世界化的方向和前景。
成中英，美籍華人學(xué)者，第三代新儒家代表人物，世界著名哲學(xué)家，2016年第五屆“中華之光——傳播中華文化年度人物”。1935年生于南京，1955年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，1959年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)創(chuàng)始人及榮譽(yù)顧問，英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》創(chuàng)始人及總主編，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)創(chuàng)建者及榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際中國(guó)哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主持人，浙江大學(xué)文化與管理研究發(fā)展中心創(chuàng)始人，教育部重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心兼職研究員，并為國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)耶魯大學(xué)、牛津大學(xué)、柏林大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等著名院校客座講席教授。研究領(lǐng)域涵蓋：儒家哲學(xué)、本體詮釋學(xué)、中西哲學(xué)比較、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)。出版中英文學(xué)術(shù)著作逾35種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。
目錄
第一章當(dāng)代西方哲學(xué)的最新發(fā)展
第一節(jié)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的大勢(shì)
第二節(jié)分析哲學(xué)的方法義涵
第三節(jié)從詮釋學(xué)到本體詮釋學(xué)
第二章當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)
第一節(jié)美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展及其未來(lái)
第二節(jié)中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)的回顧（1963—1985）與展望
第三章中西哲學(xué)的融合
第一節(jié)中西哲學(xué)范疇的差異
第二節(jié)中國(guó)哲學(xué)中的和諧化辯證法
第三節(jié)對(duì)《易經(jīng)》中理氣、有無(wú)之考察
第四節(jié)懷特海與《易經(jīng)》、《老子》之比較
第五節(jié)懷特海與宋明儒學(xué)之比較
第六節(jié)中西因果律之比較※
第四章中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化
第一節(jié)現(xiàn)代化的哲學(xué)意義和哲學(xué)理想
第二節(jié)中國(guó)哲學(xué)所面臨的現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)
第三節(jié)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化
第四節(jié)中國(guó)哲學(xué)的重建
第五節(jié)中國(guó)哲學(xué)的世界化
第六節(jié)中國(guó)哲學(xué)走向現(xiàn)代世界何以可能？
附錄
深入西方哲學(xué)的核心——我的哲學(xué)教育與哲學(xué)探索
后記
隨著中西方哲學(xué)與文化交流的日益擴(kuò)大，隨著中西哲學(xué)會(huì)通與融合進(jìn)程的加快，不僅中國(guó)大陸的學(xué)者，而且海外致力于中國(guó)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，都在關(guān)注著同一個(gè)課題，那就是：正確地評(píng)估中國(guó)哲學(xué)的過去，掌握中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)在，并開拓中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)。亦即以古見今。但同時(shí)又必須知己知彼，既借西方以了解東方，又使西方能了解東方，從而走出一條通向“世界哲學(xué)”的道路。
然而，若把“世界哲學(xué)”當(dāng)作人類對(duì)世界所作的理性思考的話，那么，現(xiàn)在的“世界哲學(xué)”并非是一個(gè)具有完整內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，而只是分布于地球上各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的哲學(xué)的一種集合而已。
因此，真正的統(tǒng)一的“世界哲學(xué)”至今還沒有形成。我們的目標(biāo)，就是要建立一個(gè)各部分相互聯(lián)系、相互影響的體系，即理想的、能呈現(xiàn)整體秩序的整體哲學(xué)。這也是人類走向整體的一個(gè)前提。
“世界哲學(xué)”是與世界意識(shí)緊密相連的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“世界哲學(xué)”作為一個(gè)完整的世界觀，在本世紀(jì)現(xiàn)階段已初見端倪。
人類所關(guān)心的整體哲學(xué)，要求每一個(gè)民族都對(duì)它有所貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，每一個(gè)民族都應(yīng)放棄自己的傳統(tǒng)。事實(shí)上，這也是不可能的。因?yàn)�，每一個(gè)民族的思維方式、語(yǔ)言、文化生活的經(jīng)驗(yàn)，以及人際關(guān)系的體驗(yàn)等，都有自己的特性。不僅如此，每一個(gè)民族要想對(duì)“世界哲學(xué)”有所貢獻(xiàn)，就必須發(fā)展自己傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西。每一種傳統(tǒng)哲學(xué)都像一棵樹，它根植于自己的歷史意識(shí)之中，有自己內(nèi)在的活力。如果各民族的傳統(tǒng)哲學(xué)不從內(nèi)在生命的發(fā)展著眼，那么，它就無(wú)法吸收外部的營(yíng)養(yǎng)，就無(wú)法保存自身，當(dāng)然，也就不可能對(duì)“世界哲學(xué)”有所貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)和文化如要真正吸收西方哲學(xué)的長(zhǎng)處，就必須立足于中國(guó)哲學(xué)生命的源頭。這里有三種含義：
第一，打破目前哲學(xué)的架構(gòu)，回到根本。這是因?yàn)�，現(xiàn)有的哲學(xué)架構(gòu)束縛了哲學(xué)的發(fā)展，因此，必須打破這些框架，去尋找背后所隱藏的生命力量。從中國(guó)哲學(xué)來(lái)看，無(wú)論是先秦、兩漢、隋唐，還是宋元明清，每一種新哲學(xué)的出現(xiàn)，總是仿佛向原始出發(fā)點(diǎn)的復(fù)歸。因此，今天的中國(guó)哲學(xué)工作者必須對(duì)原始的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考。我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的原始出發(fā)點(diǎn)是《易經(jīng)》哲學(xué)。儒家、道家、法家、兵家及大乘佛學(xué)等，無(wú)一不是直接地或間接地受其影響。故而，要把握中國(guó)哲學(xué)的特色，就不能不對(duì)《易經(jīng)》哲學(xué)重新進(jìn)行認(rèn)真的研究。
第二，只有回到原始出發(fā)點(diǎn)，在更高、更廣的平面上和更深的基礎(chǔ)上展望未來(lái)，才能開拓出新的世界哲學(xué)，形成新的理論架構(gòu)。否則，就如同面對(duì)一個(gè)萬(wàn)花筒而無(wú)所適從。
第三，中國(guó)哲學(xué)必須去迎接許多外來(lái)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)站在怎樣的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)待當(dāng)代西方哲學(xué)呢？我覺得，首先應(yīng)當(dāng)充分地去了解它；其次，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地去評(píng)估它；再次，應(yīng)當(dāng)大膽地去吸取它。惟有這樣，才能使西方哲學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的養(yǎng)料和條件，而不僅僅是將它作為一種咨詢的事實(shí)材料而已。而在這中間，了解當(dāng)代西方哲學(xué)的最新發(fā)展，更是擺在大陸多數(shù)研究中國(guó)哲學(xué)和文化的學(xué)者面前的一項(xiàng)迫在眉睫的首要任務(wù)。
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