斯密關(guān)于美德的內(nèi)涵的論述，在很大程度上仍然具有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。斯密所說(shuō)的種種美德，例如謹(jǐn)慎、寬容、大度、仁慈、正義以及尊崇道德良心的自我控制等等，至今仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，時(shí)代不同了，國(guó)情差異也很大，不能設(shè)想可以將斯密所推崇的各種美德不加區(qū)別地照搬到國(guó)內(nèi)，也不能設(shè)想把斯密提倡的為人處世之道不加分析地加以汲取，例如少管閑事之類，否則就會(huì)出現(xiàn)食古不化、食洋不化的弊端，不利于真正美德的構(gòu)建和深化。“八榮八恥”的提出就是重建新歷史條件下道德情操的有益嘗試。
亞當(dāng)斯密(1723一1790)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表之一。生于蘇格蘭哥爾克第的一個(gè)海關(guān)職員家庭。先后入格拉斯哥大學(xué)和牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，于1748年受聘于愛丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)、文學(xué)。1751年受聘子格拉斯哥大學(xué)，先講授邏輯學(xué)，后任道德哲學(xué)教授，其講義的倫理學(xué)部分后改寫成《道德情操論》于1759年出版。1764年，斯密赴歐洲大陸旅行，這期間結(jié)識(shí)了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的主要代表人物魁奈和杜爾哥并深受影響。1776年，其代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《稱《國(guó)富論>》發(fā)表。1778年，他被任命為蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)司司長(zhǎng)。他一生中的后三年又被任命為格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)。他于1790年7月、7日在愛丁堡去世。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典<道德情操論)(1759)和《國(guó)富論>(1776)。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界：后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。
《道德情操論》不僅從倫理道德的角度，而且從哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面作了探討。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系的和諧的發(fā)展基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則�！兜赖虑椴僬摗�(1759)是和《國(guó)富論》(1776)同樣齊名的亞當(dāng)。斯密的經(jīng)典傳世之作。本書首次出版于1759年，在斯密去世前共修訂過(guò)六次，在當(dāng)時(shí)就有非常大的影響。
敬告讀者
第一卷 論行為的適宜性
第一篇 論適宜感
第1章 論同情
第2章 論相互同情的快樂(lè)
第3章 論根據(jù)他人的感情與我們的是否一致來(lái)判斷他人的感情是否適宜的方式
第4章 續(xù)前章
第5章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論各種不同激情的適宜程度
引言
第1章 論源于身體的激情
第2章 論源于想象的特殊傾向或習(xí)慣的激情
第3章 論不友好的激情
第4章 論友好的激情
第5章 論自私的激情
第三篇 論幸運(yùn)和不幸對(duì)人們?cè)谂袛嘈袨榈倪m宜性時(shí)的影響，以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第1章 雖然我們對(duì)悲傷的同情通常是一種比對(duì)快樂(lè)的同情更強(qiáng)烈的情感，但是通常它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)事人自然產(chǎn)生的情感那樣強(qiáng)烈
第2章 論野心的根源和社會(huì)階層的區(qū)別
第3章 論羨慕富貴和藐視貧賤的傾向所引起的道德隋感的敗壞
第二卷 論功與過(guò)或獎(jiǎng)與懲的對(duì)象
第一篇 論功過(guò)感
引言
第1章 凡看似恰當(dāng)?shù)母屑?duì)象似乎都值得獎(jiǎng)賞；凡看似恰當(dāng)?shù)脑购迣?duì)象似乎都該受到懲罰
第2章 論感激和怨恨的恰當(dāng)對(duì)象
第3章 不贊同施恩者的行為就很少會(huì)同情受益者的感激；相反，對(duì)害人者的動(dòng)機(jī)表示贊同，則不會(huì)對(duì)受害者的怨恨有一絲的同情
第4章 對(duì)前幾章的簡(jiǎn)要概述
第5章 對(duì)功過(guò)感的分析
第二篇 論正義和仁慈
第1章 兩種美德的比較
第2章 論正義感、悔恨感，兼論功勞的意識(shí)
第3章 論這種天性構(gòu)成的效用
第三篇 根據(jù)行為的功與過(guò)來(lái)看命運(yùn)對(duì)人類情感的影響
引言
第1章 論命運(yùn)的這種影響的原因
第2章 論命運(yùn)的這種影響的程度
第3章 論情感的這種不合常規(guī)的終極原因
第三卷 論情感和行為自我評(píng)判的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感
第1章 論自我贊同和不贊同的原則
第2章 論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛，以及對(duì)責(zé)備和應(yīng)受責(zé)備的懼怕
第3章 論良心的影響和權(quán)威
第4章 論自我欺騙的天性，以及一般準(zhǔn)則的起源和應(yīng)用
第5章 論一般道德準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及公正地視其為神的法則
第6章 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一準(zhǔn)則；在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該同其他動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用
第四卷 論效用對(duì)稱贊情感的作用
第1章 論效用的外在形式賦予一切工藝品的美，兼論這種美的廣泛影響
第2章 論效用的外在形式賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及對(duì)這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準(zhǔn)則之一
第五卷 習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德的贊同和不贊同情感的影響
第1章 論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)美和丑的看法的影響
第2章 論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響
第六卷 論美德的特征
引言
第一篇 論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自己的幸福的影響；或論謹(jǐn)慎
第二篇 論個(gè)人品質(zhì)對(duì)他人幸福的影響
引言
第1章 論天性要求我們?nèi)リP(guān)照的那些人的先后順序
第2章 論天性要求我們?nèi)ド拼哪切┥鐣?huì)團(tuán)體的先后順序
第3章 論普世的善行
第三篇 論自我控制
第六卷 的結(jié)論
第七卷 論道德哲學(xué)體系
第一篇 論道德情感理論應(yīng)該探討的問(wèn)題
第二篇 論已對(duì)美德本質(zhì)作出的各種說(shuō)明
引言
第1章 論認(rèn)為美德存在于適宜性中的理論體系
第2章 論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的理論體系
第3章 論認(rèn)為美德存在于仁慈中的理論體系
第4章 論無(wú)視公認(rèn)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的理論體系
第三篇 論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同準(zhǔn)則的不同體系
引言
第1章 論從自愛演繹出贊同準(zhǔn)則的體系
第2章 論認(rèn)為理性是贊同準(zhǔn)則的根源的體系
第3章 論認(rèn)為情感是贊同準(zhǔn)則的根源的體系
第四篇 論不同著述者闡述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式
《亞當(dāng)·斯密財(cái)富論叢：道德情操論》：
無(wú)論產(chǎn)生同情的原因是什么，或者無(wú)論同情是怎樣產(chǎn)生的，都沒(méi)有比滿懷激情地看到他人的同感更使我們高興了，也沒(méi)有比見到他人相反的表情更讓我們震驚了。有些人喜歡從某些自愛的優(yōu)雅精細(xì)之處來(lái)推斷我們的全部情感，他們覺(jué)得根據(jù)他們自己的原則，就可以明白無(wú)誤地說(shuō)明這種快樂(lè)和痛苦的緣由。他們認(rèn)為，人在感到自己的軟弱和需要他人幫助的時(shí)候，看到他人也有自己的這種激情時(shí)，就會(huì)高興，因?yàn)樗梢杂纱舜_定會(huì)受到幫助；而當(dāng)他看到與自己相反的激情時(shí)，就會(huì)沮喪，因?yàn)橛纱怂J(rèn)為自己會(huì)受到反對(duì)。但是，快樂(lè)和痛苦的感覺(jué)總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而且這種情況常常發(fā)生在那種毫無(wú)意義的場(chǎng)合。顯然，無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，都不可能源自于任何利己的考慮。一個(gè)人竭盡全力想逗同伴發(fā)笑，但當(dāng)他環(huán)顧四周時(shí)卻發(fā)現(xiàn)除了自己之外，沒(méi)有人對(duì)他講的笑話發(fā)笑，這樣，他會(huì)覺(jué)得受到了傷害；相反，同伴的盈盈笑意則會(huì)讓他感到非常高興，他把自己與同伴之間的這種感情上的一致看成是最熱烈的贊賞。
雖然他的快樂(lè)似乎并非全部產(chǎn)生于他的歡笑得到同情時(shí)可能帶給他的額外的快樂(lè)，而且他的痛苦似乎也并非全部來(lái)自于他得不到這種同情的快樂(lè)時(shí)所產(chǎn)生的失望，但是他的快樂(lè)和痛苦的確有一部分是這樣產(chǎn)生的。當(dāng)我們反復(fù)閱讀一《亞當(dāng)·斯密財(cái)富論叢：道德情操論》或者一首詩(shī)，而且不能從自己的閱讀中發(fā)現(xiàn)任何樂(lè)趣時(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮臑橥榈睦首x中得到樂(lè)趣。對(duì)同伴而言，這《亞當(dāng)·斯密財(cái)富論叢：道德情操論》或者這首詩(shī)充滿著新奇的魅力，我們體會(huì)到它在同伴心中自然喚起的已不能再?gòu)奈覀冃闹挟a(chǎn)生的那種驚奇和贊賞，這時(shí)，我們不是用自己的眼光，而是用同伴的眼光來(lái)體味它所表達(dá)的全部思想，并且我們自己因同情同伴的樂(lè)趣而感到高興；相反，如果同伴看起來(lái)并不欣賞這《亞當(dāng)·斯密財(cái)富論叢：道德情操論》或者這首詩(shī)，我們就會(huì)感到煩惱，在為他朗讀時(shí)就不再有什么快樂(lè)可言。這里的情況與前面講述的例子一樣。毫無(wú)疑問(wèn)，同伴的歡笑使我們高興，他們的沉默令我們失望。雖然我們從前一種情況中獲得快樂(lè)，從后一種情況中得到痛苦，但是其中的任何一種情況都不是快樂(lè)或者痛苦的唯一原因；他人同我們?cè)诟星樯系囊恢驴雌饋?lái)是快樂(lè)的一個(gè)原因，沒(méi)有這種感情上的認(rèn)同似乎是痛苦的一個(gè)根源，但是用這種方式并不能清楚地說(shuō)明產(chǎn)生快樂(lè)和痛苦的原因。朋友對(duì)我的快樂(lè)所表示的同情使我更加歡樂(lè)，從而確實(shí)給我?guī)?lái)了快樂(lè)；但是他們對(duì)我的悲傷所表示的同情，如果只能使我更加悲傷，那么，就不會(huì)給我?guī)?lái)任何快樂(lè)。不管怎樣，同情既增加快樂(lè)也減輕痛苦。同情通過(guò)提供另一種使人滿意的來(lái)源來(lái)增加快樂(lè)，通過(guò)把當(dāng)時(shí)幾乎是唯一可以接受的令人愉快的情感悄悄注入人心來(lái)減輕痛苦。
由此可以看出，我們更渴望向朋友傳遞的是我們不愉快的情緒，而不是我們愉快的情緒。朋友對(duì)我們的不幸所表示的同情要比對(duì)我們的快樂(lè)所表現(xiàn)出的同情更能使我們感到滿足，他們對(duì)我們的不幸缺乏同情則更使我們受到打擊。
當(dāng)不幸者找到一個(gè)能夠向其傾訴自己痛苦之原因的人時(shí)，他是感到多么寬慰！由于另一個(gè)人的同情，不幸者似乎減輕了自己的痛苦，也可以說(shuō)這另一個(gè)人和不幸者一起分擔(dān)了痛苦。他不僅體會(huì)到了與不幸者相同的痛苦，而且好像已經(jīng)把這痛苦的一部分變成了自己的全部痛苦的一部分，他感到的痛苦有多大，就好像減輕了不幸者的多大的痛苦。然而，由于述說(shuō)自己的不幸，不幸者在某種程度上又重新想到了自己的痛苦。他在回憶中又想起了使自己痛苦的那些情景，他的淚水因此比以前流淌得更快，并且更容易陷入種種悲痛之中。無(wú)論怎樣，不幸者從所有的這一切之中獲得了快樂(lè)，并且顯然由此得到了安慰。因?yàn)樗麖膶?duì)方的同情中得到的快樂(lè)足以彌補(bǔ)為了激起對(duì)方的同情而重新提起的和想到的痛苦。相反，對(duì)不幸者來(lái)說(shuō)，最殘酷的打擊似乎就是對(duì)他的不幸遭遇無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)同伴的快樂(lè)顯得無(wú)動(dòng)于衷只是失禮而已，而當(dāng)他訴說(shuō)不幸時(shí)我們還擺出一副毫不在乎、不以為然的樣子，那就真是一點(diǎn)兒人性都沒(méi)有了。
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