這本集子所收錄的二十九篇隨筆，是作者二十年來零散地發(fā)在各種報刊上的，長短不拘，散談文人藝事。這些文章，大體分成三組，有的是作者專題討論會上的發(fā)言，有的是課堂上的講稿，有的是師友新著的讀后感想，還有作者個人學習書畫篆刻的心得和海外見聞。書里所討論的內容，從不同角度記錄了作者各階段的學習心得，是作者對藝術認識歷程的記錄。
朱天曙，男，江蘇興化人。北京語言大學教授、中央美術學院聘任教授，中國書法篆刻研究所所長，國家圖書館問津講壇特聘教授，中國書法家協(xié)會國際交流委員會委員，中國美術家協(xié)會會員，西泠印社社員。南京藝術學院文學（書法篆刻）博士，清華大學藝術學博士后。多所大學兼職教授，國家社科基金、教育部人文社科基金等項目評審專家、通訊評審專家，《中國書畫》雜志專業(yè)委員會委員，中央直屬機關青聯(lián)常委。主要研究方向：書畫篆刻藝術創(chuàng)作與研究、古典藝術文獻整理與研究、中國書畫篆刻史論研究。其《中國書法史》被列入2012年度國家社科基金中華文化外譯項目僅有一部藝術類著作，翻譯成英文版在美國出版發(fā)行。編校整理的《周亮工全集》十八冊曾獲第三屆中國書法蘭亭獎編輯出版獎（2009），并得到饒宗頤、傅璇琮、來新夏、陳智超、薛永年等著名學者的肯定和鼓勵。論文獲西泠印社國際印學峰會一等獎（2011）、全國第五屆、第七屆書學研討會學術論文獎（2000，2006）等。2010年獲墨西哥國立自治大學 “中墨文化交流貢獻專家”稱號，2011年獲美國佐治亞大學“中國書法貢獻獎”榮譽。
自 序
第一輯 書印雜俎
王羲之何以尊為“書圣”？
懷素《自敘帖》的真面目
東坡論書：妙在筆畫之外
元代以來的雜書卷冊與傅山雜書書寫
揚州八怪的師碑破帖風氣
陳垣先生的書學思想及其遺墨
——在紀念陳垣先生誕辰130周年學術研討會上的發(fā)言
黃牧甫：求印于“金”
——在中央美術學院書法系印論課上的講稿
“印從書出”及其在當代的實踐
——在中國美術館當代篆刻研討會上的演講
“通會之際”——在北京大學2015年中國畫研修班上的談話
近現(xiàn)代書家藻鑒
第二輯 書里書外
禪思與藝事——讀《蘇軾書畫藝術與佛教》
元明書法的時代再現(xiàn)與闡釋——《中國書法史元明卷》札記
手札的意義——讀《明代徽州方氏親友手札七百通考釋》
平生板橋最深情——《鄭板橋叢考》的學術價值
生于何年？卒于何年？——讀《藝苑疑年叢談》
包世臣與清代碑學的反思——評《包世臣書學批評》
白石老人的藝術靈光——《齊白石論藝》前言
沈尹默與現(xiàn)代帖學的振興——《沈尹默論藝》前言
《萬物》：模件與創(chuàng)造
越南漢籍中的書法文獻
二十世紀印章研究的集大成史料圖譜——評《中國歷代印風》
中國印論研究的分類總錄—— 讀《中國印論類編》
讀《寸耕堂陶印輯》
《祝竹篆刻選》編后記
第三輯 學藝自述
書法：循典稽古發(fā)己意
“印內”為體 “印外”為用
金石筆法入畫圖
“文獻”與“德性”之間
早櫻時節(jié)訪東京
《且飲集：朱天曙談藝》：
在強調法度的同時，東坡主張“通其意”，書法應追求字外之奇、字外之意。他說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可�！保ā洞雾嵶佑蓵罚巴ㄆ湟狻奔淳熘T體之特色和用筆方法，深諳書法之妙理，而后進行創(chuàng)作。這里，蘇軾提出“通其意”并不拘泥于某種筆法或流派。他又云：“世之書，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。
如君謨真、行、草、隸無不如意。其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學，非通其意能如是乎？”（《跋君謨飛白》）蘇軾在此文中強調各體書法之“意”，找到書法創(chuàng)作的共同規(guī)律，從而在篆、隸、行、草、飛白等方面無不如意，強調書寫規(guī)律，掌握共性，體現(xiàn)個體色彩，抒發(fā)個人性靈，反對只有個性沒有共性。
這種“通其意”是學養(yǎng)和實踐的結合，他本人的書法創(chuàng)作即是如此。
黃庭堅論蘇軾說：“余謂東坡書，學問文章元氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，以所從他人終莫能及爾�！保ā渡焦阮}跋》）他自己在詩中也認為：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神�！保ā读隙馍蠊P跡》）只有具備“讀萬卷書”的學養(yǎng)，對前人法書之妙處才能有所體悟。學書貴于多讀書，讀書多，下筆自有意境。我們今天學習書法，了解蘇軾的書學觀，對于引導我們走上做學問之路是有好處的。蘇軾評介蔡襄的書法時，就認為其書法天賦好，積學深，心手相應，以意作書，所以能寫出氣象萬千、縱橫跌宕的作品。
東坡十分重視書法的實踐，他認為書法應該有新意，自成一家。意法相成之作，是學養(yǎng)和實踐的產物。“筆成冢、墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖�！保ā额}二王書》）在廣泛實踐的基礎上，做到“通其意”，并能“出新意”。他十分推崇顏真卿和柳公權的創(chuàng)造精神：“顏魯公書，雄秀獨出，一變古法”，“柳少師書本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語也�！保ā稌剖狭視蟆罚┛梢�，蘇軾對顏、柳兩家能推陳出新、施法造化、自成一家、自出新意是大為嘉賞的。
歐陽修并不以書法名世，但蘇軾也贊賞他的書法“筆勢險勁，字體新麗，自成一家�！保ā额}歐陽帖》）這些都反映了蘇軾反對墨守成規(guī)、食古不化的書法觀點。對于自己的書法，蘇東坡認為其書能自成新意，“不踐古人，是一要訣”（《評草書》）。在他看來，書法的優(yōu)劣，并不是當時的俗人所認為的那種只要對某家書體模擬得精到極佳，而在于書法家能否“出新意”，從而表現(xiàn)出自己的主觀情態(tài)。這里強調自出新意，不踐古人，這是建立在積學和實踐基礎之上的。自出新意、大膽創(chuàng)新的思想，貫穿了蘇軾一生文藝創(chuàng)作的各個方面，“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，重視抒發(fā)靈性。反對規(guī)矩束縛就成了蘇軾的書法意法觀。
在《論書》中，蘇東坡認為，書法必須有神、有氣、有骨、有肉、有血，這五個方面，缺一不可。這是其對書法藝術要素的總括，是對書法的全面要求。
他把“神”放在書法其他要素的首位，實質上這就體現(xiàn)了其對書法神采的重視，即要求顯示一種內在的精神與意蘊，一種合乎邏輯的情意。若只具形質，缺乏神韻，如人只有軀殼而無靈魂就不能成為完整意義上的人。他把書法用人來比喻。正是說明了“神”在書法中的重要性。
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