這是一本你隨時(shí)可以閱讀的小書，篇目短小但肌理清晰，言辭洗練但內(nèi)容細(xì)致。作者容五十年人生閱歷，三十年社會(huì)歷練，二十年人生感悟，十年反復(fù)思考，一年整理創(chuàng)作，將一個(gè)個(gè)雖爛熟于思想中卻至關(guān)重要的成長(zhǎng)命題詮釋得緊湊深刻、積極溫暖。
書名之“隨”，并非刻意為之，更非隨意之論，它是來(lái)自歷史的、社會(huì)的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的、人性的存在，并由此而引發(fā)對(duì)文化的漫思、對(duì)哲理的窺究、對(duì)生命的碎悟、對(duì)人性的拷問(wèn)。
書中共收錄《論信任》《論妥協(xié)》《論知足》《論判斷》《論欲望》《論低調(diào)》《論抱怨》《論等待》等80篇精辟小文�！墩撨x擇》有語(yǔ)：人生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“選擇”，即便你“選擇”了“不選擇”，這其實(shí)也是一種“選擇”，因?yàn)槟恪斑x擇”了“不選擇”。《論**》有語(yǔ)：“**”的本質(zhì)就是“中庸”，“**”的**就是“適度”。《論妥協(xié)》有語(yǔ)：“妥協(xié)”是讓一只腳后退，而另一只腳依然保持著向前的姿勢(shì)�！墩摼秤觥酚姓Z(yǔ)：處順境而不隨、處逆境而不頹、處閑境而不萎、處困境而不淪、處險(xiǎn)境而不亂、處絕境而不棄�！墩摫г埂酚姓Z(yǔ)：“抱怨”是心靈的門檻，門檻越高心障就越大，甚至別人無(wú)法進(jìn)來(lái)，自己也無(wú)法出去。
《“隨”論》：
世上果真有“報(bào)應(yīng)”嗎?拋開(kāi)一些迷信的因素來(lái)看，“報(bào)應(yīng)”不是物質(zhì)世界的范疇，而是精神世界的產(chǎn)物。也許它不是用科學(xué)可以證明的，但它是人們心理的期盼與祈望。
“報(bào)應(yīng)說(shuō)”大抵是對(duì)“善”的倡導(dǎo)與張揚(yáng)，對(duì)“惡”的規(guī)勸與告誡，其表達(dá)的是對(duì)善與惡的態(tài)度，更多體現(xiàn)的是道德的意味。如，一個(gè)人打了人，結(jié)果時(shí)間不長(zhǎng)也被人打了，可謂之日“報(bào)應(yīng)”；一個(gè)人偷了別人的東西，出門的時(shí)候把腿摔壞了，可謂之日“報(bào)應(yīng)”。其實(shí)“打人’與“被打”之間、“偷東西”與“摔壞腿”之間并無(wú)必然的聯(lián)系，但人們往往愿意把二者之間聯(lián)系起來(lái)，以勸誡世人要做好事，莫做壞事。
“報(bào)應(yīng)”有“人懲”與“天懲”�！叭藨汀币幸馔庑浴⑴既恍�，比如上面說(shuō)的“打人”與“被打”，如果你被人打了，然后你找了一伙人。特意去揍他一頓，這一般不能說(shuō)是“報(bào)應(yīng)”，只能說(shuō)是“報(bào)仇”。但是，若他被與你毫不相干的人揍了一頓，別人替你“報(bào)仇”了，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是“報(bào)應(yīng)”了。“天懲”則有必然性，人們往往執(zhí)著地相信這種必然，堅(jiān)信因果不空、報(bào)應(yīng)不爽，堅(jiān)信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到；時(shí)辰一到，一切都報(bào)”“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺”“善惡終有報(bào)，天道好輪回；不信抬頭看，蒼天放過(guò)誰(shuí)”，這種“報(bào)應(yīng)”，更加印證了“報(bào)應(yīng)說(shuō)”的神秘。世人常說(shuō)：“離地三尺有神明”“人在做、天在看”，讓人們感覺(jué)到冥冥之中有一雙無(wú)處不在的眼睛和一雙無(wú)所不能的大手，始終在監(jiān)視著你、點(diǎn)撥著你、警示著你、教訓(xùn)著你、清算著你……“天懲”這種必然性的震懾力，遠(yuǎn)高于偶然性的“人懲”�！疤鞈停梢粤钊水a(chǎn)生心理恐懼，反而可以使人在恐懼中去找尋道德的良知，回歸人性“善”的本真，從而達(dá)到“自戒”“自律”的目的。這樣看來(lái)，“報(bào)應(yīng)說(shuō)”其實(shí)是在“說(shuō)教”與“制治”之外的又一種“規(guī)誡”方式。不論是不是因?yàn)檎娴挠幸环N神秘的力量，導(dǎo)致了“報(bào)應(yīng)”關(guān)系的存在，然而，人們卻總是愿意用“兩個(gè)現(xiàn)象”的對(duì)接，來(lái)滿足他們心中的祈望。因?yàn)椋@種神秘的力量會(huì)擊穿人內(nèi)心最脆弱的部分，直抵心底然后控制你！tt報(bào)應(yīng)”是依靠自身力量不能達(dá)到的某種期望而祈望上天降臨的公平，這也給了很多善良存在和進(jìn)發(fā)的理由。所以很多人一輩子行善積德，期望著這種善行能得好報(bào)，甚至不在自身亦可在兒孫。從這個(gè)意義上講，“報(bào)應(yīng)”是對(duì)人性惡的一種約束，是橫亙?cè)谝阎c未知之間的一種無(wú)形“契約”。然而，從“報(bào)應(yīng)說(shuō)”的本質(zhì)上看，一個(gè)人行善與作惡的“報(bào)應(yīng)”不是來(lái)自于社會(huì)的表彰與懲戒，而是需要借助于“上帝之手”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也反映出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與乏力。
不僅如此，現(xiàn)實(shí)的矛盾性也常常將“報(bào)應(yīng)說(shuō)”置于尷尬的境地。如，相信“報(bào)應(yīng)”的人，講的是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，但生活中往往也會(huì)出現(xiàn)“善有惡報(bào)，惡有善報(bào)”的情況。比如，按照“報(bào)應(yīng)”的邏輯，好人會(huì)一生平安，但事實(shí)上許多好人卻是一生多劫難；按照“報(bào)應(yīng)”的邏輯，“善必壽長(zhǎng)，惡必早亡”，但許多時(shí)候卻是“好人不長(zhǎng)壽，禍害活千年”，于是又有了“來(lái)世報(bào)”“永世報(bào)”等祈盼。所以，“報(bào)應(yīng)說(shuō)”并不能最終解決今世“善與惡”的對(duì)立。在現(xiàn)實(shí)中，往往作惡之人不相信抑或不愿相信“報(bào)應(yīng)”的懲戒，而恰恰是弱勢(shì)者才會(huì)相信“報(bào)應(yīng)”的存在，因?yàn)樗麩o(wú)力去抗衡現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)，只能把此生的無(wú)望寄托于來(lái)世的改變。然而，“相信”或“不信“報(bào)應(yīng)”也并非如此膚淺。假若果真如此，世人也難免陷入一種人生的“宿命”。
“報(bào)應(yīng)說(shuō)”的根據(jù)來(lái)自于“因果”與“輪回”，佛教認(rèn)為今生種什么樣的“因”，來(lái)生就結(jié)什么樣的“果”。仔細(xì)分析—下，其實(shí)“報(bào)應(yīng)說(shuō)”有著其深刻的道理。古人日：“多行不義必自斃”“天作孽猶可違。自作孽不可活”，即折射出深邃的含義。假如一個(gè)人心懷惡念，作惡多端，必定與眾人為敵，受眾人撻伐，終歸是會(huì)白掘墳?zāi)沟�。如，一些搶劫、偷盜、詐騙，以及貪污、受賄之徒，總是抱有僥幸心理，圖一時(shí)之利，逞一時(shí)之快，而最終無(wú)法逃脫“報(bào)應(yīng)”的懲罰。再有，一個(gè)品行惡劣之人，必然是在心理、心態(tài)、心性上存在陋病之人，這樣的人必然會(huì)違背做人做事之常理，也終究會(huì)四面碰壁，處處遭遇陷阱……這也即為所謂的“報(bào)應(yīng)”。而一個(gè)人只有以良好的人生態(tài)度面對(duì)一切，才會(huì)濟(jì)世助人、樂(lè)善行善，這樣的人也必然心態(tài)樂(lè)觀、與世無(wú)爭(zhēng)，而不爭(zhēng)即無(wú)禍，也自然可以逢兇化吉、遇難成祥。所以，只有心存“報(bào)應(yīng)”之念，人們做事才能有敬畏、有界限、有底線，反之，則罔顧道德、規(guī)則、法制。
然而，“報(bào)應(yīng)說(shuō)”僅以樸素的“善惡觀”來(lái)詮釋人性之復(fù)雜，而拋開(kāi)了善與惡之間的辯證法，只是簡(jiǎn)單地把人劃分為“善”與“惡”，結(jié)果導(dǎo)致了其立論的偏頗與局促。其實(shí)，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，人性之復(fù)雜絕非單純的“善”與“惡”能夠涵蓋的。比如，隋煬帝楊廣，弒父弒兄、荒淫無(wú)道、驕奢淫逸，是歷史上臭名昭著的暴君。但同時(shí)，隋煬帝不僅執(zhí)政之初頗有建樹(shù)，他還是一位學(xué)者、詩(shī)人，從任揚(yáng)州總管到稱帝，二十余年沒(méi)有一天停止過(guò)寫作，著作范圍包括經(jīng)學(xué)、文章、兵法、農(nóng)桑、地理、醫(yī)學(xué)、占卜、釋道等，共有三十一部、七千多卷。盡管隋煬帝最終沒(méi)能逃脫作惡的“報(bào)應(yīng)”，但是，對(duì)其的歷史評(píng)價(jià)恐怕也絕非一句“報(bào)應(yīng)”可以了然的。
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