本書稿為“程正民著作集”之一。本集收入作者研究巴赫金詩學(xué)的兩部分成果�！鞍秃战鸬奈幕妼W(xué)”部分2001年曾由北京師范大學(xué)出版社出版�！鞍秃战鸬脑妼W(xué)”部分是文化詩學(xué)研究的擴展和深入，收入作者研究巴赫金整體詩學(xué)、語言詩學(xué)、體裁詩學(xué)、小說詩學(xué)、歷史詩學(xué)、社會學(xué)詩學(xué)等方面的論文。
程正民，1937年生，福建廈門人。1955年畢業(yè)于廈門雙十中學(xué)，1959年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員。研究方向為俄蘇文論和文藝心理學(xué)。主要著作有：《俄蘇文學(xué)批評史》（合著）、《20世紀(jì)俄蘇文論》、《列寧文藝思想與當(dāng)代》、《盧那察爾斯基文學(xué)理論批評的現(xiàn)代闡釋》（合著）、《巴赫金的文化詩學(xué)》、《俄國作家創(chuàng)作心理研究》、《創(chuàng)作心理與文化詩學(xué)》、《藝術(shù)家個性心理和發(fā)展》等，主編和參與主編的著作有：《現(xiàn)代心理美學(xué)》、《文藝心理學(xué)新編》、《20世紀(jì)外國文論經(jīng)典》、《20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰鴦e研究》（7卷本）等。
我所走過的學(xué)術(shù)道路
第一編 巴赫金的文化詩學(xué)
第一章 巴赫金的詩學(xué)和巴赫金的文化詩學(xué)
一 從巴赫金研究到巴赫金詩學(xué)研究
二 巴赫金的詩學(xué)研究
三 巴赫金為什么關(guān)注文化詩學(xué)
第二章 巴赫金文化詩學(xué)的實證分析
一 陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說和民間狂歡化文化
二 拉伯雷的怪誕現(xiàn)實主義小說和民間詼諧文化
第三章 巴赫金文化詩學(xué)的理論蘊含
一 狂歡式的世界感受——巴赫金文化詩學(xué)的哲學(xué)層面
二 多元、互動和開放的整體文化觀——巴赫金文化詩學(xué)的文化層面
三 狂歡式的思維和藝術(shù)思維——巴赫金文化詩學(xué)的文藝學(xué)層面之一
四 小說體裁和民間狂歡化文化——巴赫金文化詩學(xué)的文藝學(xué)層面之二
第四章 俄中文化語境中的巴赫金文化詩學(xué)
一 巴赫金文化詩學(xué)的民族特色和大家學(xué)術(shù)風(fēng)范
二 文化詩學(xué)：鐘敬文和巴赫金的對話
附錄 《答（新世界）編輯部問》
第二編 巴赫金的詩學(xué)
第一章 巴赫金的整體詩學(xué)研究和當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)
一 巴赫金整體詩學(xué)研究的歷史針對性和理論依據(jù)
二 巴赫金整體詩學(xué)研究的格局和特色
三 巴赫金整體詩學(xué)研究對當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)的啟示
第二章 巴赫金的語言哲學(xué)
一 在評述“主觀主義”和“客觀主義”語言學(xué)流派中找尋馬克思主義語言哲學(xué)的方向和基礎(chǔ)
二 語言是一種獨特的意識形態(tài)符號
三 建立“超語言學(xué)”的理論大廈
第三章 巴赫金的體裁詩學(xué)
一 文學(xué)體裁的特性
二 文學(xué)體裁的發(fā)展規(guī)律
三 文學(xué)體裁和言語體裁
第四章 巴赫金論小說的特性
一 巴赫金為什么對小說情有獨鐘？
二 小說的特性
第五章 巴赫金的歷史詩學(xué)
一 俄羅斯歷史詩學(xué)的傳統(tǒng)——維謝洛夫斯基的歷史詩學(xué)
二 巴赫金歷史詩學(xué)的繼承和創(chuàng)新
第六章 巴赫金論文學(xué)的內(nèi)在社會性
一 意識形態(tài)視野和藝術(shù)的結(jié)構(gòu)
二 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系
三 文學(xué)發(fā)展外部因素和內(nèi)部因素的關(guān)系
第七章 巴赫金的對話思想和文論的現(xiàn)代性
第八章 巴赫金的對話思想和跨文化研究
編后記
《程正民著作集：巴赫金的文化詩學(xué)研究》：
蘇格拉底對話這種體裁形成的基礎(chǔ)，是蘇格拉底關(guān)于真理及人們對真理的思考都具有對話本質(zhì)這一見解。他把通過對話尋求真理同鄭重的獨白對立起來，認(rèn)為真理不是產(chǎn)生和存在于某個人的頭腦里，而是在尋找真理的人們的對話中產(chǎn)生。同時，蘇格拉底對話的主人公都是些思想家，它在歐洲文學(xué)史上第一次塑造了思想家式的主人公。蘇格拉底對話的基本手法是把對同一事物的不同意見加以對比的對照法，是以對話激活引發(fā)對方發(fā)表意見的引發(fā)法�？傊�，蘇格拉底對話不是一般的雄辯演說的體裁，它是在民間狂歡節(jié)的基礎(chǔ)上成長起來的，因此深刻地滲透著狂歡節(jié)的世界感受，“民間狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭辯’，即不讓思想停滯，不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中，呆板和單調(diào)之中。就是這種‘爭辯’構(gòu)成‘蘇格拉底對話’這一體裁的核心基礎(chǔ)”。
“蘇格拉底對話”作為一種體裁存在的時間并不長，在它解體后又出現(xiàn)了幾種對話體，其中最重要的、影響最大的當(dāng)推“梅尼普諷刺體”，簡稱“梅尼普體”，這種體裁植根于狂歡體的民間文學(xué)，它對古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)、拜占庭文學(xué)有決定性的影響。這個被狂歡化了的體裁由于它的靈活善變，還善于滲透到其他體裁之中，因此對歐洲文學(xué)的發(fā)展曾有過巨大的影響。
巴赫金給梅尼普體羅列了14個特點。在我看來，除了莊諧體所共有的現(xiàn)實性、虛構(gòu)性和雜多性外，主要有以下幾個新的特點。
一是增加了笑的比重，同時出現(xiàn)了完全不容于古典史詩和悲劇體裁的鬧劇和插科打諢這樣一些新藝術(shù)范疇，一些不得體的場面和話語完全打破了史詩和悲劇那種完整的世界。
二是虛構(gòu)和幻想更為大膽和充分，而且這種自由而大膽的虛構(gòu)和幻想，既同哲理探索、真理探索和真理考驗相聯(lián)系，又同極端而又粗俗的貧民窟自然主義有機結(jié)合在一起�！罢芾淼膶υ�，崇高的象征，驚險的幻想，貧民窟的自然主義——它們的有機結(jié)合，是梅尼普體難能可貴的特點�！�
三是進(jìn)行精神心理實驗，描寫人們不尋常的、不正常的精神心理狀態(tài)，如各種類型的精神錯亂、個性分裂、耽于幻想、異常的夢境、近乎發(fā)狂的欲念、自殺，等等。這種夢境、幻想和癲狂使人失去了自己的完整性和單一性，他越出自己的命運和性格，變得不像自己了。梅尼普體出現(xiàn)的人物對自己本身的對話態(tài)度，其結(jié)果是個性的分裂，使人物失去了整體性和完成性。
四是雜多性有進(jìn)一步發(fā)展。首先是文體的混雜，廣泛插入如故事、書信、演說、筵席交談等各種文體，還有散文語言和詩歌語言的混合。有了插入的體裁，梅尼普體就產(chǎn)生了多體式、多情調(diào)、多風(fēng)格的特征。
巴赫金在分析梅尼普體一系列特點的基礎(chǔ)上，特別指出“所有這些看來各自十分不同的特點，是一個有機的整體；這一體裁有其深刻的內(nèi)在的完整性”。他認(rèn)為這種體裁的內(nèi)在完整性源于時代的特點，這種體裁是形成于民族傳說解體的時代，古希臘羅馬理想和規(guī)范遭到破壞的時代。在這樣一個時代，各種不同的宗教派別、哲學(xué)派別、思想派別展開激烈的爭論，整個時代失去史詩式和悲劇性的整體性，人和人的命運也失去了史詩式和悲劇式的整體性，“在這里，生活的內(nèi)容鑄進(jìn)了穩(wěn)定的體裁形式里；這個體裁憑著自己的內(nèi)在邏輯，把一切因素不可分地聯(lián)結(jié)在一起”。巴赫金指出梅尼普體具有內(nèi)在完整性的同時，還具有很大的外在可塑性，它極善于納進(jìn)性質(zhì)相近的各種小體裁，也善于滲透到其他大體裁中去充作一個組成部分。正是這種內(nèi)在的完整性和外在的可塑性，使得梅尼普體在歐洲小說發(fā)展史上產(chǎn)生巨大的影響。
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