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　　“南岳是出祖師的地方�！边@是已故的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸老對(duì)南岳佛教的高度評(píng)價(jià)。歷史上的南岳，人杰地靈，高僧輩出。唐代凈土宗三祖承遠(yuǎn)、四祖法照，唐代律宗祖師惠開，華嚴(yán)宗祖師惟勁，宋代禪宗祖師慧洪，都曾在南岳弘法。直至近代，還有明真、巨贊、靈濤、寶生等一批高僧大德住持南岳。特別是慧思、懷讓、石頭希遷，更是享譽(yù)海內(nèi)外，是千多年來一直受到僧俗敬仰的高僧大德。他們弘法利生的感人事跡，不僅是南岳佛教和湖南佛教的驕傲，也是中國乃至世界佛教的驕傲。
　　慧思大師是南北朝后期的一代高僧。他一生大部分時(shí)間輾轉(zhuǎn)于北方各地，最后選擇了南岳，發(fā)愿度眾，成就輝煌，且與其弟子智�霉餐�開創(chuàng)中國佛教最早的宗派天臺(tái)宗，被尊為“天臺(tái)三祖”。慧思大師一生顛沛流離，多遭磨難而持戒嚴(yán)謹(jǐn)，注重苦修，止觀并重，生于憂患，不忘初心，成為中國佛教祖師的典范。在湖南佛教史上，以“南岳”這一名山冠名的人物僅有兩位，一位是慧思大師；另一位是懷讓大師�！澳显阑鬯肌薄澳显缿炎尅薄澳显缐凵健痹跉v史的長河中響遍了神州，不知引起了教內(nèi)外多少人的心向往之。
　　所以，我們今天舉辦“中國南岳第三屆千年佛教論壇暨慧思大師誕辰1500周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)”，不僅僅是為了緬懷高僧的豐功偉績，更重要的是要以此為契機(jī)，發(fā)揚(yáng)祖師風(fēng)范，促進(jìn)佛教的自身建設(shè)，再開南岳的輝煌。而慧思大師作為南岳佛教的開創(chuàng)者，為我們佛教界留下了彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)珍惜。
　　慧思大師留給我們佛教界的第一大精神遺產(chǎn)，就是開創(chuàng)“止觀并重”的天臺(tái)宗風(fēng)。中國佛教的各大宗派肇端于南北朝，盛行于隋唐，是中國歷代祖師融合印度佛教經(jīng)典思想與中國本土文化的產(chǎn)物。且每個(gè)宗派都有自己的特點(diǎn)，三論宗重思辨，天臺(tái)宗重止觀，律宗重戒律，華嚴(yán)宗重圓融，禪宗重自心，凈土宗重他力�；鬯即髱熤�所以能夠成為一代宗師，首先就在于他對(duì)于天臺(tái)宗的奠基之功。在天臺(tái)宗推崇的“天臺(tái)九祖”傳法系統(tǒng)中，慧思大師雖然是“天臺(tái)三祖”，但天臺(tái)宗自慧思開始，在教理上已經(jīng)基本成型�；鬯即髱熗ㄟ^苦修和研習(xí)《妙法蓮華經(jīng)》《大品般若經(jīng)》，證悟了“華法三昧”。特別是在南岳傳法期間，完成了《諸法無諍三昧法門》《隨自意三昧》《法華經(jīng)安樂行義》《大乘止觀法門》等理論著作，將南北朝時(shí)期北方佛教注重修禪和南方佛教注重修慧的傳統(tǒng)結(jié)合起來，確立了“定慧雙開”與“止觀并重”天臺(tái)教風(fēng)。道宣在《續(xù)高僧傳》中說：“自江東佛法宏重義門，至于禪法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發(fā)言無非致遠(yuǎn)，便驗(yàn)因定發(fā)慧.此旨不虛，南北禪宗罕不承緒�！敝�后，慧思的弟子智�迷诖嘶�礎(chǔ)上發(fā)展出“漸次”“不定”“圓頓”三種“止觀”法門，從而使天臺(tái)宗在教理上趨于完善。而注重禪修實(shí)踐和理論創(chuàng)新也就成了中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)！慧思大師集戒、定、慧三學(xué)一體而開創(chuàng)的天臺(tái)教風(fēng)，在世風(fēng)浮躁的當(dāng)今時(shí)代，尤其值得我們佛教界認(rèn)真研究并繼承光大。
　　慧思大師留給我們佛教界的第二大精神遺產(chǎn)，就是始終保持強(qiáng)烈的“憂患意識(shí)”�！皯n患意識(shí)”在佛教中就是“末法意識(shí)”，就是對(duì)佛教的命運(yùn)懷有深切的危機(jī)感。慧思大師生活在國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時(shí)代，切身感受到了末法眾生的種種業(yè)障。佛陀在《大悲經(jīng)》中曾提到“正法”“像法”各一千年，之后便是“末法”時(shí)代；而《悲華經(jīng)》中則提到正法一千年，像法五百年。但在北魏太武帝滅佛事件以后，多數(shù)中國佛教徒認(rèn)為那時(shí)已經(jīng)是五惡、五痛、五燒的“末法”時(shí)代�；鬯即髱煆娜�十多歲開始，因?yàn)槠鋭?chuàng)新的講經(jīng)說法而多次遭到諸惡比丘及眾惡論師的心生忌妒、不滿而下毒害命，幾至死地而奇跡般地活了下來。在艱難困苦的磨難中，慧思大師深切感受到了教團(tuán)內(nèi)部魚龍混雜、是非不分的局面，切身感受到了人間的墮落與腐敗、偽劣比丘橫行于世，在國亂法難的危局中萌生了強(qiáng)烈的佛教危機(jī)感。作為“止觀雙修、解行并重”的一代高僧，慧思大師固然能為正法開出新氣象，卻為當(dāng)時(shí)的流俗惡僧所不容，這在中國佛教史上雖非個(gè)案，但也不能不讓人為之深思、為之痛惜�；鬯即髱煹目少F之處，就在于他能夠在逆境中愈挫愈勇，百折不撓，發(fā)愿精進(jìn)，成就了人生的傳奇。正如他在《立誓愿文》中所說：“應(yīng)常念本愿，舍諸有為事，名聞及利養(yǎng)，乃至惡弟子，內(nèi)外悉應(yīng)舍�！背鲇趯�(duì)佛法將滅的深切憂慮，慧思大師后來發(fā)心造金字佛經(jīng)和創(chuàng)宗立說，是他為佛法長留人間的一種嘗試。后來慧思大師的弟子靜琬在北方刻造房山石經(jīng)，也是在慧思大師“末法”思想的影響下進(jìn)行的。榜樣總是蘊(yùn)含無窮的力量�；鬯即髱煈n法憂教、為法忘軀的慈心悲愿，體現(xiàn)的正是歷代祖師“不忍眾生苦，不忍圣教衰”的護(hù)教情懷，值得我們廣大佛教徒為之景仰效法。而我們要發(fā)揚(yáng)愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，就要有憂國憂教的情懷！
　　慧思大師留給我們佛教界的第三大精神遺產(chǎn)，就是嚴(yán)持戒律的自律精神。根據(jù)《續(xù)高僧傳》的記載，慧思大師十五歲出家，二十歲受具足戒，出家后“奉持守素，梵行清慎”，“常坐綜業(yè)，日惟一食”，可見他是一位注重苦行、嚴(yán)持戒律的禪師。在《諸法無諍三昧法門》中，慧思大師特別強(qiáng)調(diào)：“夫欲學(xué)一切佛法，先持凈戒勤禪定�！薄坝�求佛道持凈戒，專修禪智獲神通，能降天魔破外道，能度眾生斷煩惱�！闭�是因?yàn)橐越錇楸�，慧思大師才能克服艱難險(xiǎn)阻，獲得神通智慧，降服天魔外道。戒律屬“三學(xué)”之首，是正法久住的命脈所系，慧思大師的持戒精神在我們今天佛教的道風(fēng)建設(shè)中尤為難能可貴。
　　近年來，佛教晃的一些負(fù)面新聞?lì)l頻見諸媒體，進(jìn)入公眾視野。這些事件固然與社會(huì)上的拜金主義、享樂主義不無關(guān)系，但歸根結(jié)底則來自佛教界的某些僧人腐化墮落、不守戒律的邪惡風(fēng)氣。它猶如“獅子身中蟲”，嚴(yán)重侵蝕了我們佛教的肌體，極大地?fù)p害了我們佛教的形象和聲譽(yù)。因此，我們必須牢記趙樸老早在三十年前就提出的關(guān)于佛教“五個(gè)建設(shè)”的思想。必須加強(qiáng)佛教的“信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”！而“以法為師”“以戒為師”，時(shí)刻保持“末法意識(shí)”、憂患意識(shí)，就是出家人的僧格所在。所以“僧就是僧，廟就是廟”，絕不能“僧像僧，廟像廟”！僧人必須持戒修行，具足威儀，必須講人格、僧格、國格，而不能成為受人非議的“假和尚”；寺廟必須清凈莊嚴(yán)，緇素歸心，成為大眾向往的精神凈土，而不能變成商業(yè)謀利的工具和是非混淆的“名利場”。因此，必須將道風(fēng)建設(shè)作為當(dāng)前佛教的根本任務(wù)，落到實(shí)處，常抓不懈，這樣佛教才會(huì)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，才能實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展。
　　中共十八大提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的宏偉目標(biāo)，我們每一位佛教徒都有一份責(zé)任。我們紀(jì)念慧思大師，就是要珍惜歷代祖師留下的精神財(cái)富，發(fā)揚(yáng)慧思大師敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新的精神，始終保持佛教的“末法意識(shí)、憂患意識(shí)”，始終堅(jiān)持學(xué)修并重、以戒為師，始終高舉愛國愛教的旗幟，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而精進(jìn)不息，為湖南佛教和中國佛教的健康發(fā)展續(xù)寫新的篇章，為世界和平和國家富強(qiáng)及人民幸福多做功德。