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　　序例
　　治經學者，當參考古訓，誠以古經非古訓不明也。大抵兩漢之時，經學有今文、古文之分。今文多屬齊學，古文多屬魯學。今文家言多以經術飾吏治，又詳于禮制，喜言災異、五行。古文家言詳于訓詁，窮聲音文字之原。各有偏長，不可誣也。六朝以降，說經之書分北學、南學兩派。北儒學崇實際，喜以漢儒之訓詁說經，或直質寡文；南儒學尚浮夸，多以魏晉之注說經，故新義日出。及唐人作義疏，黜北學而崇南學，故漢訓多亡。宋、明說經之書，喜言空理，不遵古訓，或以史事說經，或以義理說經，雖武斷穿鑿，亦多自得之言。近儒說經，崇尚漢學，吳中學派掇拾故籍，詁訓昭明；徽州學派詳于名物典章，復好學深思，心知其意；常州學派宣究微言大義，或推經致用。故說經之書，至今日而可稱大備矣。此皆研究經學者所當參考者也。大約古今說經之書，每書皆有可取處，要在以己意為折衷耳。夫《六經》浩博，雖不合于教科，然觀于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有資于讀史。治文學者，可以審文體之變遷。治地理者，可以識方輿之沿革。是經學所該甚廣，豈可廢乎?然漢儒去古未遠，說有本源，故漢學明則經詁亦明。欲明漢學，當治近儒說經之書。蓋漢學者，《六經》之譯也；近儒者，又漢儒之譯也。若夫六朝、隋、唐之注疏，兩宋、元、明之經說，其可供參考之資者，亦頗不乏，是在擇而用之耳。
　　一、每冊三十六課，每課字數約在四五百言之間。
　　二、經學源流不明，則不能得治經之途轍，故前冊首述源流，后冊當詮大義。
　　三、經學派別不同，大抵兩漢為一派，三國至隋、唐為一派，宋、元、明為一派，近儒別為一派。今所編各課，亦分經學為四期，而每期之中，經學之派別，必分析詳明，以備參考。
　　四、經學派別既分為四期，而每期之中，首《易經》，次《書經》，次《詩經》，次《春秋經》，次《禮經》，次《論語》、《孟子》，《學》、《庸》附焉，次《孝經》，《爾雅》附焉。蓋《班志》于六藝之末復附列《論語》、《孝經》，今用其例。唯《樂經》失傳，后儒無專書，不能與《禮經》并列耳。
　　第一課經學總述
　　一、所引各書，必詳注所出，一二私見，附以自注，以供學者之采擇。
　　三代之時，只有《六經》。《六經》者，一曰《易經》，二曰《書經》，三曰《詩經》，四曰《禮經》，即今《儀禮》。五曰《樂經》，六曰《春秋經》，次序依《漢書·藝文志》。故《禮記·經解篇》引孔子之言，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》為《六經》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁)三傳，咸為記《春秋》之書。《周禮》原名《周官經》，《禮記》原名《小戴禮》，皆與《禮經》相輔之書。《論語》、《孝經》雖為孔門緒言，亦與《六經》有別。至《爾雅》列小學之門，《孟子》為儒家之一，《中庸》、《大學》咸附《小戴禮》之中，更不得目之為經。西漢之時，或稱《六經》，或稱六藝。見《史記·孔子世家贊》及《滑稽列傳序》。其后《樂經》失傳，始以《孝經》、《論語》配五經，稱為“七經”。見《后漢書·趙典傳》注。至于唐代，則《春秋》、《禮經》咸析為三，《春秋》分為《公》、《穀》、《左氏》三經，而《禮》之外并以《周禮》、《禮記》為經，且誤以《禮記》一書為本經。立“三傳”、“三禮”之名，合《易》、《書》、《詩》為“九經”。唐開成石經則合《論語》、《孝經》、《爾雅》并為經書，而《經典釋文》則《春秋》僅為一經，加以《論語》、《孝經》為九經，茲用顧亭林之說。北宋之初，于《論語》、《孝經》而外，兼崇《爾雅》、《孟子》二書，而十三經之名，遂一定而不可復易矣。及程朱表彰《學》、《庸》，亦若十三經之外復益二經，流俗相沿習焉。不察以傳為經，如《左氏》、《公羊》、《穀梁》是也。以記為經，如《小戴禮》是也。以群書為經，如《周官經》、《孝經》、《論語》、《孝經)是也。以釋經之書為經，如《爾雅》是也。此則不知正名之故也。參用龔自珍《六經正名說》。
　　第二課經字之定義
　　《六經》之名，始于三代，而經字之義，解釋家各自不同。班固《白虎通》訓經為“�！保�以“五�！迸湮褰�。劉熙《釋名》訓經為“徑”，以經為常典，尤徑路無所不通。案：《白虎通》、《釋名》之說，皆經字引申之義。惟許氏《說文》經字下云：“織也，從系，巠聲�！鄙w經字之義，取象治絲，縱絲為經，衡絲為緯，故地學家以縱線為經線，而以衡線為緯線也。引申之，則為組織之義。上古之時，字訓為飾，又學術授受多憑口耳之流傳，《六經》為上古之書，故經書之文奇偶相生，聲韻相協，以便記誦。而藻繪成章，有參伍錯綜之觀。古人見經文多文言也，于是假治絲之義而錫以《六經》之名。如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韻語，故爻字取義于交互�！渡袝�》亦多偶語韻文，《詩》備入樂之用，故聲成文謂之音�！睹献印芬嘣徊灰晕暮�辭。又《孟子》引孔子之言曰：“《春秋》其文則史�！倍�《禮記·禮器》篇亦曰：“《禮》有本、有文�！笔恰读�經》之中無一非成文之書。即群書之用文言者，亦稱之為經，以與鄙詞示異。如《孝經》、《道德經》、《離騷經》之類是也。皆取藻繪成文之義。又《吳語》云：“挾經秉袍�！弊⒃疲骸氨鴷�也�！笔潜鴷�之雜用文言者，亦可稱之為經也。后世以降，以《六經》為先王之舊典也，乃訓經為法。又以《六經》為盡人所共習也，乃訓經為常。《廣雅·釋詁》云：“經，常也�！薄睹献印けM心下》云：“君子反經而已矣�！弊⒁嘣疲骸敖�，常也，猶常道也�！贝私越涀趾笃鹬�義也。若《白虎通》以五常配五經，則舍《春秋》而不言。劉熙訓經為徑，徑為直捷之義，與文飾之義相反。不明經字之本訓，安知《六經》為古代文章之祖哉！
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