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20世紀50年代末，馮友蘭曾寫下這樣的句子：“明時不知老將至，一悟昨非便少年�！睆鸟T友蘭的人生歷程來看，用這樣的句子來描述他20世紀80年代的生活倒是十分貼切的。經(jīng)歷過“文化大革命”的磨難之后，馮友蘭重新審視自己的學術生活，終于意識到了“文章自有命，不仗史筆垂”的真意，感受到了“海闊天空我自飛”的自由。是思想的自由，換來了他學術的青春。 
　　只可惜在馮友蘭晚年的學術生涯中，這種學術上的青春期來得太遲緩、太艱難。當自然規(guī)律迫使馮友蘭的人生走到盡頭之時，學術上的青春期也不可能再延續(xù)下去了。1990年12月4日，是馮友蘭95歲華誕。中國文化書院曾籌備“馮友蘭哲學思想國際研討會”，計劃使研討會與馮友蘭95歲生日慶典聯(lián)結(jié)在一起。但是，馮友蘭沒有等到12月4日這一天。1990年11月26日，馮友蘭在北京醫(yī)院與世長辭。 
　　作為一位哲學家，馮友蘭對宋代儒家“存，吾順事；沒，吾寧也”的名言早已了然于胸。他走得安詳，走得坦然。在最后的日子里，他沒有留下什么遺言，也沒有什么未了的心愿。他只是告訴人們：“中國哲學將來一定要大放光彩�！痹诩磳⒏鎰e自己的人生的時候，他不能忘懷的仍然是自己的國家，自己的民族，自己民族的哲學與文化。 
　　當馮友蘭辭世的消息隨著無線電波傳遍四面八方的時候，原定參加“馮友蘭哲學思想國際研討會”的學者們，感到“馮友蘭哲學思想國際研討會”更應該如期舉行。來自美國、日本、俄羅斯、韓國、新加坡，以及國內(nèi)的學者匯聚到了北京萬年青賓館。 
　　1990年12月4日，“馮友蘭哲學思想國際研討會”開幕。與會代表在北京醫(yī)院一間簡陋的平房里，向馮友蘭做最后的道別。眼見這位哲學老人安詳?shù)匮雠P在鮮花叢中，回想起他一生的追求與坎坷，人們不禁感慨萬端。會議期間，人們追思馮友蘭的人生道路，對馮友蘭的學術思想開始進行正面的評價。 
　　馮友蘭的一生可以說是“與時偕行，為道屢遷”。但人們不再在絕對的兩極對立的思維模式中去理解馮友蘭的人生，而是把馮友蘭的人生道路，看作他追求真理的歷程，看作20世紀中國的一種文化現(xiàn)象。學者們認為，馮友蘭一生的學術活動，有兩個基本層面必須肯定。一是應當肯定他對中國現(xiàn)代哲學理論課題的領悟與自覺。馮友蘭哲學在形上學方面的追求，是要辨析事物的共殊關系。這種追求，反映了中華民族在解決中西文化矛盾的實踐中，對哲學的呼喚與要求。盡管馮友蘭沒有能夠完全正確地解決這一理論課題，但他的哲學追求本身卻標志著中國哲學走向現(xiàn)代的一個歷史側(cè)面。人們在新的時代條件下審視馮友蘭的哲學活動，沒有理由否定他為中國哲學具備現(xiàn)代學術品格與理性精神所作出的努力與貢獻。二是應當肯定馮友蘭對于變革民族傳統(tǒng)思維方式的自覺。馮友蘭意識到20世紀初葉，中國哲學之所以仍然停留在古典形態(tài)，一個重要原因，即是中國哲學的思維方法還沒有脫離傳統(tǒng)文化的窠臼。因此他提倡理性主義，用現(xiàn)代邏輯分析的方法建構自己的哲學體系。這對于促進整個中國哲學乃至于整個中國文化的現(xiàn)代化都是十分有益的。 
　　馮友蘭的一生，在中國哲學和中國哲學史研究領域，不懈追求，不斷探索，生前遭受過許多不公正的批判與責難。辭世后，學術界終于開始從正面客觀地評價他的人生，評斷他的學術思想。倘若馮友蘭九泉有知，當然會深感欣慰了。因為，這標志著時代的進步，標志著中國的進步。 
　　但是，“本當齊聚賀高壽，而今灑淚送宗師”。原定的一個頗具喜慶色彩的“研討會”，一變而成為一個傷感氣氛很濃的學術會議，反差之大，世間罕有。在“馮友蘭哲學思想國際研討會”上，北京大學朱伯昆先生撰寫了一副挽聯(lián)： 
　　擎夏宇，系國魂，嘔心瀝血，重詮正統(tǒng)，千載絕學承先圣； 
　　贊中華，求真理，白發(fā)殫精，再寫新編，百年自序啟后生。 
　　挽聯(lián)概述了馮友蘭一生的學術追求，闡釋了馮友蘭學術的生命與價值，也集中反映了與會學者對馮友蘭的人生與學術思想新的體認、新的評價。與會者深信：在學術界對馮友蘭人品與學問的追思和研討中，不論馮友蘭的學術追求，還是馮友蘭的學術思想都將與世長存。 
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