神秀，北宗禪創(chuàng)始人，“漸悟”思想開創(chuàng)者。本書以十萬之數(shù)講述了神秀的生平經(jīng)歷、思想，著重闡釋了傳統(tǒng)禪法的繼承、實踐與發(fā)揚者神秀的“漸悟”思想與北宗禪法，深入探究數(shù)千年前的禪門公案，并依據(jù)事實，進一步理清神秀與惠能之間微妙、復(fù)雜的師兄關(guān)系，為讀者還原一個真實的神秀。
曾曉紅，1978年生，福建省明溪縣人，上海世紀出版集團古籍出版社編輯。曾師從著名敦煌學(xué)家郝春文先生和佛教學(xué)專家方廣锠先生，攻讀歷史學(xué)碩士研究生，專業(yè)方向為敦煌佛教文獻和中國古代史。
第1章慕法多曲折
一、年少結(jié)佛緣
二、游方參禪學(xué)
三、求法東山門
第2章聲名動兩京
一、十年隱居玉泉開法
二、兩京法主三帝國師
三、百歲入滅示寂天宮
四、法脈傳衍禪法東漸
第3章一宗分南北
一、法統(tǒng)之爭
二、南北分宗
三、南北調(diào)和
四、是非余論
第4章創(chuàng)教北宗禪
一、禪法淵源
二、禪法著述
第5章禪法之要旨
一、一切佛法自心本有——心性論
二、攝心修定觀心看凈——修行觀
三、離念息心戒禪合一——菩薩戒
四、藉教悟宗方便通經(jīng)——五方便
附錄
年譜
參考書目
法門的頓漸
神秀北宗一系的禪修方法以坐為禪，強調(diào)攝取心念，息妄除染，而妄心法縛，有所執(zhí)著，“皆是障菩提道”，其禪法的立足點是漸修，強調(diào)通過拂塵看凈、凝心入定、住心看凈等過程，根據(jù)各人根基的不同，逐漸地達到證悟；惠能南宗一系反對于外著境，心有所染，強調(diào)要破除妄執(zhí)，無心無物，無意于事。一切修行，自在無為，“頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”，以“無念”作為其修行實踐的總原則，強調(diào)頓悟見性，以不著萬法、頓悟菩提為宗旨，禪學(xué)理論表現(xiàn)為一種“不道之道”，落實于禪行生活中，則以頓悟為唯一方式，取代了傳統(tǒng)的修行積累，成為一種任運自在的“無修之修”，表現(xiàn)為不假修習、直了心性的禪風。
神會為立南宗一系的頓悟法門為正統(tǒng)，提出：從達摩到惠能，南宗一系“從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸”，皆以念不起為坐，以見本性為禪，“所以不教人坐身住心入定”，攻擊神秀北宗禪法“法門是漸”，并判定南北宗的差別在于法門頓漸的原則分歧，而南北之異“皆為頓漸不同”。
其實，考察禪宗各位祖師的禪法，自達摩到弘忍的禪法，與神秀“凝心入定”的修行方法也多類似。如《續(xù)高僧傳·達摩傳》載：“如是安心，謂壁觀也……然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生，同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，與道冥符，寂然無為，名理入也。”“無自無他，凡圣等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也�！边_摩“凝住壁觀”的禪法，要求凝心、安心、住心，也屬于“凝心入定”一類的禪法。二祖慧可也主張坐禪，《楞伽師資記》中，記載慧可略說之修道明心要法，即引用《楞伽經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等經(jīng)典，強調(diào)坐禪的必要性，主張“凈坐”“坐禪”的修行方法。三祖僧璨的禪修主張，也可從《楞伽師資記》中說他“蕭然凈坐，不出文記”的記載中可見一斑。四祖道信也主張“坐禪看心”，《傳法寶紀》也記載道信：“每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本�！笨梢娨彩侵鲝埿薅ǖ�。五祖弘忍承繼道信的禪風，也主張坐禪修定，如《楞伽師資記》有“其忍大師，蕭然凈坐，不出文記”“大師云：爾坐時，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字”等記載，其坐禪觀想的修行也是“凝心入定”的一種方法。綜上所述，從達摩到弘忍，幾乎每一個祖師都有教人坐禪修定的漸修方法，并非如神會所說：“從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證�！鄙駮䴙榱耸鼓献陬D教爭得正統(tǒng)地位，偏取頓悟一法，卻對歷代祖師禪法的真實面貌視而不見，其目的不外乎打擊北宗的禪門正統(tǒng)地位，以標舉南宗。
神秀北宗禪的特色，由神秀所撰《觀心論》及其所提出的“五方便門”之說，可知其主張修道證悟是有次第階段的。此一論點，成為神會攻擊北宗的目標，即所謂“法門是漸”。神會對南北的區(qū)分，重在頓漸二字，認為南北兩宗對禪修證悟方式見地上的差別是顯而易見的，即南宗講頓，北宗講漸；南宗講頓悟，頓修頓悟，頓悟頓修，所謂頓修，也是無修之修；北宗的漸，則是漸修，由漸修而漸悟，唯漸無頓。實際上神會為了確立宗派的需要，夸大了這種頓漸之別。其實，禪宗以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)，主張漸修，從達摩到弘忍是很清楚的。神秀繼承弘忍禪法，以“住心觀靜”“拂塵看凈”為標識，其具體做法是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，這無疑是漸修法門。但神秀雖講漸修，但又不專講漸，并沒有完全否定“頓悟”。神秀在《大乘無生方便門》中，就反復(fù)強調(diào)了一念而解脫的“頓悟”，他說：“諸佛如來，有入道大方便，一念凈心，頓超佛地”，“起心思議是縛，不得解脫，不起心思議則離擊縛，即得解脫”。解脫與否，只在一念之間�！洞蟪宋宸奖恪分幸舱f：“悟則朝凡暮圣，不悟永劫常迷。”《觀心論》更說：“但能攝心內(nèi)照，覺觀常明，絕三毒心，永使消亡，閉六賊門，不令侵擾，自然恒沙功德，種種莊嚴，無數(shù)法門，悉皆成就。超凡證圣，目擊非遙。悟有須臾，何煩皓首？”以上種種都說明，神秀并不排斥頓悟，他所說的看心看凈，強調(diào)的是一物不見，看而無看，實際上與南宗的無修之修很相近。張說在《大通禪師碑》中就點明，頓悟也是神秀的主張：“一念而頓悟佛身。誰其宏之？實大通禪師其人也�！逼占诺亩U法承自神秀，他也說過：“或剎那便通，或歲月漸證�？偯鞣痼w，曾是傳聞，直指法身，自然獲念�！笨梢�，神秀一系的禪法并非唯漸無頓，所謂“北宗但是漸修，全無頓悟”這一說法，是不符合史實的。
此外，惠能南宗也并非全然摒棄漸修�；菽茉谝欢ǔ潭壬�，是承認引導(dǎo)、啟發(fā)等教育作用和意義的�！读鎵�(jīng)》中就多處指出，盡管佛性本有，但緣心迷，不能自悟，須得到“善知識”的示道見性，方可“遇悟即成智”。后期禪宗的發(fā)展演變，“機鋒”“棒喝”的手段，在某種程度上就是逐漸引導(dǎo)的過程。另外，惠能也是承認漸悟的，曾說：“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。”個人根機不同，則證悟佛法也是有區(qū)別的，這一點上，惠能與神秀的觀點是一致的。
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