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　　中國(guó)文學(xué)根據(jù)現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)的對(duì)立，從第一個(gè)層面上可分為古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)兩大文學(xué)系統(tǒng)。1840年西方的入侵標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)的開始。1840年既是封閉的、完善的、僵化的古典文學(xué)的終結(jié)，又是開放的、雜亂的、新生的現(xiàn)代文學(xué)的開始。由此，廣義上的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從1840年的中國(guó)文化背景說起，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的下限至今仍是一個(gè)未定的開放的文學(xué)格局。
　　中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的政治歷史背景
　　林毓生在《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》一書中說道：“20世紀(jì)中國(guó)思想史的最顯著特征之一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堅(jiān)決地全盤否定態(tài)度的出現(xiàn)與持續(xù)�！闭J(rèn)為：“五四運(yùn)動(dòng)中激烈的反傳統(tǒng)主義，正如過去一百四十年中國(guó)歷史中知識(shí)界所出現(xiàn)的很多其他現(xiàn)象一樣，其所以產(chǎn)生，是因?yàn)橛幸粋�(gè)重要的事實(shí)背景，即西方文明的入侵�！蔽鞣降慕�(jīng)濟(jì)入侵和文化入侵改變了中國(guó)封建社會(huì)的自循環(huán)模式，并使中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化遭遇到空前的挑戰(zhàn)。從而改變了中國(guó)社會(huì)的既定模式，把中國(guó)社會(huì)引向了西方化，或者說現(xiàn)代化的道路。因此，探討20世紀(jì)以降中國(guó)社會(huì)的諸種問題，探討20世紀(jì)和21世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)，乃至于探討中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的歷史分期，都不能忽略西方文化的因素。
　　從中國(guó)近代歷史的演變過程上看，自1840年以后，中國(guó)社會(huì)就在一種屈辱的狀態(tài)下被迫向世界開放了。外國(guó)資本主義用大炮打開了中國(guó)閉關(guān)自守的國(guó)門，把中國(guó)引向了半封建半殖民地的社會(huì)。西方資本主義的“文明”入侵，亦使中華民族固有的價(jià)值觀念受到了沖擊。面對(duì)這一特定的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中國(guó)知識(shí)界迫切需要做出文化的回應(yīng)與抉擇，以適應(yīng)形勢(shì)，救亡圖存。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)知識(shí)界的文化思想經(jīng)歷了如下四個(gè)歷史階段的三種文化思想的演替：
　　其一，是以經(jīng)濟(jì)改革為中心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的戰(zhàn)敗，《南京條約》的簽訂，強(qiáng)烈地刺激了中國(guó)的文化思想界，也暴露了老大帝國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)，尤其是軍事上的落后。于是，中國(guó)最早接觸到西方新的文化思潮的南方先進(jìn)的知識(shí)分子，開始把視野轉(zhuǎn)向了西方。龔自珍、魏源、林則徐等率先提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，其著眼點(diǎn)主要在于發(fā)展軍工業(yè)、制炮造船等。受林則徐等先覺的知識(shí)分子的影響，到19世紀(jì)60年代，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”形成了高潮，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等一大批掌握軍政大權(quán)的知識(shí)分子是其代表。一時(shí)間，工業(yè)救國(guó)、商業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等口號(hào)沸沸揚(yáng)揚(yáng)。然而，客觀上由于中國(guó)嚴(yán)重的落后狀態(tài)，不可能使國(guó)力在短期內(nèi)迅速地改變。主觀上說，由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者們采用的是“中體西用”的文化模式，從而大大限制了他們所能取得的實(shí)績(jī)。尤其是一場(chǎng)甲午海戰(zhàn)，徹底粉碎了洋務(wù)派虛設(shè)的夢(mèng)想，使得一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的器物革命運(yùn)動(dòng)也隨之破產(chǎn)了。
　　其二，是以政治改革為中心的維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命運(yùn)動(dòng)。
　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)救亡圖存的深入思考，使他們把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向了政治體制的改革方面�？陀^上看，由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，擴(kuò)大了中國(guó)知識(shí)分子的視野。隨著工商業(yè)的發(fā)展，西方的意識(shí)形態(tài)也逐漸得以滲透。中國(guó)的知識(shí)分子在接受西方的科學(xué)、技術(shù)的同時(shí)，在文化層面上也越來越認(rèn)同于西方的民主制度，從而意識(shí)到封建專制對(duì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重制約。于是，以政治啟蒙為核心的維新主義成為一種新的文化思潮。代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、譚嗣同等。他們不同于洋務(wù)派的“中體西用”，而是主張推行“體”上的變革。從“公車上書”到“百日維新”，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)體制改革的熱衷和向往。然而，由于他們并未掌握實(shí)際的政治權(quán)力，一場(chǎng)如火如荼的維新運(yùn)動(dòng)很快就被以慈禧為代表的政治實(shí)力派平息了下去。