本書(shū)在整理、歸納、闡發(fā)王國(guó)維美學(xué)原著的基礎(chǔ)上，對(duì)王國(guó)維的美學(xué)和文藝思想作了全面而系統(tǒng)的研究,具體論述了王國(guó)維美學(xué)思想的淵源、總的觀(guān)念及其小說(shuō)觀(guān)、詩(shī)歌觀(guān)、戲曲觀(guān)、鑒賞理論等，分析了其美學(xué)思想在創(chuàng)作實(shí)踐上的體現(xiàn)，評(píng)價(jià)了其美學(xué)思想及實(shí)踐在比較文學(xué)和比較美學(xué)領(lǐng)域所做出的重大貢獻(xiàn)。
周錫山著的這本《王國(guó)維美學(xué)思想研究》的宗旨是盡力挖掘王國(guó)維美學(xué)和文藝?yán)碚撝械木A。
本書(shū)緊扣王國(guó)維美學(xué)原著，進(jìn)行歸納、整理并加闡發(fā)，力圖展現(xiàn)王國(guó)維美學(xué)思想體系的原貌與全貌。限于篇幅與水平，對(duì)王國(guó)維的觀(guān)點(diǎn)不作詳細(xì)的追本溯源和深廣的引申展開(kāi)，更不作自己的發(fā)揮。力求用明確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行論述，以便當(dāng)代作家、青年學(xué)生也能看懂，從而為當(dāng)代的文藝創(chuàng)作和研究提供借鑒。
本書(shū)在初版近四分之一世紀(jì)之后，列入《當(dāng)代中國(guó)學(xué)者代表作文庫(kù)》，得以增訂再版，我感到非常高興和榮幸！
本書(shū)初版于1992年3月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的此書(shū)封二勒口“內(nèi)容提要”說(shuō)：“本書(shū)作者在掌握了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)王國(guó)維的美學(xué)和文藝思想作了全面而系統(tǒng)的描述，并對(duì)其在美學(xué)史上的地位和影響給予了高度的評(píng)價(jià)和肯定。本書(shū)文風(fēng)質(zhì)樸，論述精當(dāng)，是近年里‘王學(xué)’研究領(lǐng)域中的一部力作。”出版社給拙作的謬獎(jiǎng)，我雖不敢當(dāng)，但其影響是很大的。當(dāng)年我能夠順利晉升職稱(chēng)、此書(shū)榮獲文化部首屆（1979-1999）文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，尤其是本書(shū)受到不少讀者和學(xué)者的重視，都與這個(gè)評(píng)價(jià)有很大關(guān)系。本書(shū)這次列入《當(dāng)代中國(guó)學(xué)者代表作文庫(kù)》，出版增訂本，也由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社提出申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專(zhuān)家的嚴(yán)格審閱而獲得批準(zhǔn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社還精心出版我編校的《王國(guó)維集》4卷本。我對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社滿(mǎn)懷感激之情。
我對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院也滿(mǎn)懷感激之情。除了資助本書(shū)出版外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)，由該院民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究所供稿，曾用兩個(gè)版本的整個(gè)網(wǎng)頁(yè)的規(guī)格，高度評(píng)價(jià)拙著《漢匈四千年之戰(zhàn)》，又以整個(gè)網(wǎng)頁(yè)的規(guī)格轉(zhuǎn)載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》對(duì)拙編《王國(guó)維集》的高度評(píng)價(jià)。經(jīng)該院歷史研究所和文學(xué)研究所專(zhuān)家評(píng)定，拙編《王國(guó)維集》獲得中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的優(yōu)秀著作策劃獎(jiǎng)和編校質(zhì)量獎(jiǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所“中國(guó)文學(xué)網(wǎng)”轉(zhuǎn)載了多篇拙文，《文學(xué)遺產(chǎn)》網(wǎng)絡(luò)版也介紹和評(píng)價(jià)拙文。例如中國(guó)文學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載拙文《水滸傳的神秘主義描寫(xiě)述論》，首肯我首創(chuàng)的神秘現(xiàn)實(shí)主義和神秘浪漫主義理論；該網(wǎng)“百年紅學(xué)論文選”列入拙著《（紅樓夢(mèng)）的奴婢世界》的兩篇導(dǎo)論——《（紅樓夢(mèng)）獨(dú)有的奴婢世界及其偉大意義》和《（紅樓夢(mèng)）中奴婢的性靈世界》，并在“百年紅樓夢(mèng)”專(zhuān)欄全文轉(zhuǎn)載。另如《文學(xué)遺產(chǎn)》網(wǎng)絡(luò)版報(bào)道“從江南看中國(guó)——文學(xué)與歷史”學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，用最大篇幅詳細(xì)介紹拙文《江南：元明清民的繪畫(huà)中心與其重大意義》的重要觀(guān)點(diǎn)，對(duì)此文（拙著《上海美術(shù)史·導(dǎo)言》）的重點(diǎn)新觀(guān)點(diǎn)作有力支持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及其文學(xué)、歷史、民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究所，胸襟開(kāi)闊，眼光遠(yuǎn)大，關(guān)心和觀(guān)照全國(guó)的學(xué)術(shù)研究，大力宣傳和推廣全國(guó)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，承擔(dān)了國(guó)家最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的這個(gè)重大責(zé)任，成績(jī)卓著，影響遠(yuǎn)大。
我是一個(gè)普通的上海學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社——中國(guó)最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)家級(jí)權(quán)威出版社給我的大力提攜，對(duì)我的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)研究起了很大的促進(jìn)和鼓勵(lì)作用，我將永遠(yuǎn)銘記在心。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)的影響也非常大。例如本書(shū)所附錄收入的《20世紀(jì)國(guó)學(xué)第一大學(xué)者王國(guó)維》一文，是我于2010年1月在香港城市大學(xué)中文系給研究生所作講座的講稿摘要，在上�！缎旅裢韴�(bào)》夜光杯“國(guó)學(xué)論譚”專(zhuān)刊發(fā)表后，立即有新華網(wǎng)（國(guó)際頻道、江蘇頻道等）、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)評(píng)論月刊網(wǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、中國(guó)新聞人網(wǎng)、文化中國(guó)網(wǎng)、天津網(wǎng)、大洋新網(wǎng)、新疆天山網(wǎng)等數(shù)十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載；著名高校如清華大學(xué)百年校慶網(wǎng)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)網(wǎng)及其成才網(wǎng).尤其是北京大學(xué)即有北京大學(xué)新聞網(wǎng)、北京大學(xué)名人網(wǎng)、北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院國(guó)學(xué)網(wǎng)、北大人論壇、北大在職研究生網(wǎng)和北京大學(xué)校友網(wǎng)六家轉(zhuǎn)載，《北京大學(xué)校友通訊》2013年第1期再次轉(zhuǎn)載。我的小文微不足道，而王國(guó)維的偉大學(xué)術(shù)成就和光輝學(xué)術(shù)思想因此而得到宣傳和推廣，是令人高興的美事。
周錫山，1944年12月生于上海。浙江寧波人。上海戲劇學(xué)院“上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃”藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)兼職教授，上海藝術(shù)研究所研究員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域皆有研究著作，出版書(shū)籍20余種，發(fā)表論文和評(píng)論等約200篇。主要著作有《金圣嘆全集》（編校）、《王國(guó)維集》（編校）、《（西廂記）注釋匯評(píng)》（編著）、《（牡丹亭）注釋匯評(píng)》（編著），以及《（史記）縱覽新說(shuō)》《漢匈四千年之戰(zhàn)》《金圣嘆文藝美學(xué)研究》《湯顯祖與明代文學(xué)》《（紅樓夢(mèng)）的人生智慧》《（紅樓夢(mèng)）的奴婢世界》《（水滸傳）新說(shuō)》等。
再版前言
序
前言
第一章 概述
第二章 美學(xué)淵源
第三章 美學(xué)總論
第四章 小說(shuō)美學(xué)
第五章 詩(shī)歌美學(xué)
第六章 戲曲美學(xué)
第七章 美學(xué)功利觀(guān)
第八章 鑒賞學(xué)理論
第九章 美學(xué)思想在創(chuàng)作實(shí)踐上的體現(xiàn)
第十章 對(duì)比較文學(xué)和比較美學(xué)的貢獻(xiàn)
后記
再版后記
《當(dāng)代中國(guó)學(xué)者代表作文庫(kù)：王國(guó)維美學(xué)思想研究》：
關(guān)于中國(guó)戲曲的萌芽，王國(guó)維指出：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出。而此二者，固未可以后世戲劇視之也。”巫之歌舞是古代神話(huà)和民間藝術(shù)結(jié)合的結(jié)晶；優(yōu)，則有宮廷藝術(shù)和民間藝術(shù)兩個(gè)分支。王國(guó)維的探討和結(jié)論是符合戲曲萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展的史實(shí)的。
他又充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)戲曲是文學(xué)和多種藝術(shù)的結(jié)合，所以從音樂(lè)、舞蹈、表演和文學(xué)四個(gè)領(lǐng)域，描繪出戲曲產(chǎn)生過(guò)程的軌跡，并給戲曲立下了完整而科學(xué)的定義：“必合言語(yǔ)，動(dòng)作，歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全。”戲劇的真正成熟，標(biāo)志是“由敘事體而變?yōu)榇泽w”，官調(diào)運(yùn)用比唐宋大曲更為自由，“二者兼?zhèn)洌笪抑袊?guó)之真戲曲出焉”。并進(jìn)而確認(rèn)：“至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國(guó)始有純粹之戲曲。”值得注意的是，王國(guó)維在其論著中也一貫稱(chēng)西方戲劇為“戲曲”，而不叫“戲劇”。
王國(guó)維的戲曲理論體系具有龐大而完整的理論構(gòu)架。青年學(xué)者譚帆曾總結(jié)中國(guó)戲曲理論史上的三位劃時(shí)代大家的貢獻(xiàn)：王驥德《曲律》建立了曲學(xué)體系，李漁《李笠翁曲話(huà)》發(fā)展為劇學(xué)體系，金圣嘆的《第六才子書(shū)西廂記》評(píng)批倡立了敘事文學(xué)的理論體系。而王國(guó)維曲論則包容三者，又汲取西洋戲劇美學(xué)精華，并有史的意識(shí)，使他成為中國(guó)戲曲史學(xué)科的不朽的創(chuàng)建者和中國(guó)戲曲研究這一國(guó)際性學(xué)科的不朽建立者。
王國(guó)維的戲曲史研究，先從目錄學(xué)著手。他的第一個(gè)戲曲論著即為《曲錄》。他在客觀(guān)條件允許的范圍內(nèi)，作出最大的主觀(guān)努力，首先摸清現(xiàn)存戲曲作品的存目和作品的存佚情況，詳盡全面地占有第一手資料。他在《曲錄自序》中寫(xiě)道：“余作詞錄競(jìng)，因思古人所作戲曲，何慮萬(wàn)本，而傳世者寥寥。正史藝文志及《四庫(kù)全書(shū)提要》，于戲曲一門(mén)，既未著錄，海內(nèi)藏書(shū)家，亦罕有搜羅者。”《又序》中說(shuō)：“國(guó)維雅好聲詩(shī)，粗諳流別，痛往籍之日喪，懼來(lái)者之無(wú)征，是用博稽故簡(jiǎn)，撰為總目。”表明自己撰寫(xiě)此書(shū)之意義與宗旨。又總結(jié)自己的貢獻(xiàn)說(shuō)：“……然而明昌一編，盡金源之文獻(xiàn)，吳興《百種》，抗皇元之風(fēng)雅，百年之風(fēng)會(huì)成焉，三朝之人文系焉�！逼渥肚洝罚皶r(shí)代姓名，粗具條理，為書(shū)六卷，為目三千有奇，非徒為考鏡之資，亦欲作搜討之助。補(bǔ)三朝之志，所不敢言，成一家書(shū)，請(qǐng)俟異日”。明告自己“成一家書(shū)”的宏偉目標(biāo)和《曲錄》一書(shū)在自己系列研究中的奠基性地位。王國(guó)維做了這樣扎實(shí)的基礎(chǔ)性科研工作，并用考證與理論研究相結(jié)合，所以王國(guó)維的論點(diǎn)在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上閃耀出新穎、獨(dú)到的智慧之靈光。
唐宋兩代是戲曲形成過(guò)程中的重要時(shí)期。王國(guó)維博覽唐宋筆記，輯錄有關(guān)優(yōu)人戲語(yǔ)的材料，成《優(yōu)語(yǔ)錄》。王國(guó)維認(rèn)為“蓋優(yōu)人俳語(yǔ)，大都出于演劇之際，故戲劇之源，與其變遷之跡，可以考焉”。此書(shū)系統(tǒng)整理了唐宋雜劇包括參軍戲等的史料，給后學(xué)以很大啟示。當(dāng)代曲學(xué)研究權(quán)威任中敏在此基礎(chǔ)上又整理、輯編十分詳盡周全的《優(yōu)語(yǔ)集》一書(shū)。同時(shí)他又在《戲曲考源》和《唐宋大曲考》中探索詞和大曲在文學(xué)與音樂(lè)包括舞蹈，發(fā)展到戲曲的軌跡，精心研究元代鐘嗣成《錄鬼簿》這部唯一研究元雜劇作家、作品的當(dāng)時(shí)名作，寫(xiě)了校注。接著他還深入研究戲曲中腳色的形成歷史，成《古劇腳色考》，取得開(kāi)創(chuàng)性的成果。他指出：“隋唐以前，雖有戲劇之萌芽，尚無(wú)所謂腳色也�！薄皯騽∧_色之名，自宋元迄今，約分四色，日：生、旦、凈、丑�！笨甲C出旦、末（生之一種）之名系從中亞傳人演變而成。在《古劇腳色考·余說(shuō)一》中申述：唐、宋時(shí)的腳色但表其人社會(huì)上之地位和職業(yè)，宋以后“其變化約分三級(jí)：一表其人在劇中之地位，二表其品性之善惡，三表其氣質(zhì)之剛?cè)嵋病薄！白栽瘢_色之命意，不外此三者，而漸有自地位而品性，自品性而氣質(zhì)之勢(shì)，此其進(jìn)步變化之大略也。”他吸收當(dāng)代心理學(xué)的研究成果，提出：“夫氣質(zhì)之為物，較品性為著。品性必觀(guān)其人之言行而后見(jiàn)，氣質(zhì)則于容貌舉止聲音之間可一覽而得者也。蓋人之應(yīng)事接物也，有剛?cè)嶂盅桑芯徏敝庋�，有輕重強(qiáng)弱之別焉。此出于祖、父之遺傳，而根于身體之情狀，可以矯正而難以變革者也�？梢灾�，可以之惡，而其自身非善非惡也。
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