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人生的智慧 
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《人生的智慧》一書(shū)即取自《附錄與補(bǔ)遺》，它其實(shí)也獨(dú)立成書(shū)。在此書(shū)中，大叔以?xún)?yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法。這本書(shū)討論的問(wèn)題也與我們世俗的生活最為接近：比如財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、健康、養(yǎng)生，以及為人處世所應(yīng)遵守的原則等等。而且，大叔罕見(jiàn)地放棄了其一貫的居高臨下、俯視眾生的態(tài)度，而是盡可能地從世俗、實(shí)用的角度展開(kāi)表述和考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合普通大眾閱讀——盡管這世界如此錯(cuò)綜復(fù)雜、眾說(shuō)紛紜，各類(lèi)世俗話題、南北人情讓人欲罷不能，但經(jīng)過(guò)這位思想大師深刻而通透的討論之后，無(wú)不變得清晰明了，話題也幾已窮盡矣。
◆雙魚(yú)座大哲學(xué)家叔本華花甲之年的成名作！
大叔生日2月22日（雙魚(yú)座）。1850年，已經(jīng)62歲的叔本華發(fā)表其人生最后一部作品《附錄與補(bǔ)遺》——《人生的智慧》即摘自該書(shū)，這部巨著給大叔帶來(lái)了世界性聲譽(yù)。而在此之前，他已經(jīng)忍受了長(zhǎng)達(dá)六十余年的沉寂！
◆遭到黑格爾、謝林、費(fèi)希特等大家的聯(lián)合封殺！
叔本華發(fā)表認(rèn)識(shí)論的名篇《論充足理性原則的四重根》時(shí)，只有25歲；完成其主要著作《作為意欲與表象的世界》時(shí)，只有30歲——如此年輕就構(gòu)建了完備的哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)直就是思想界天才般的人物。但是，跟大叔同時(shí)代的大哲學(xué)家如黑格爾、謝林、費(fèi)希特等，居然都心照不宣的對(duì)他和他天才般的思想只字不提！用今天的話說(shuō)，這不是“封殺”，這是“聯(lián)合封殺”！
◆尼采、托爾斯泰、屠格涅夫、莫泊桑、普魯斯特、博爾赫斯、弗洛伊德、托馬斯·曼、卡夫卡、王國(guó)維等大師一致推薦！
尼采說(shuō)：“我一翻開(kāi)他的書(shū)，就好像馬上長(zhǎng)出了一對(duì)翅膀�！蓖袪査固┱f(shuō)：“叔本華的哲學(xué)已把我們帶至哲學(xué)所能帶至的極端�！备ヂ逡恋略诙燃贂r(shí)隨身攜帶叔本華的著作，博爾赫斯為了閱讀叔本華而自學(xué)德文，瓦格納特意創(chuàng)作《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。叔本華的思想在屠格涅夫、契訶夫、莫泊桑、左拉、普魯斯特等大文學(xué)家的作品里隨處可見(jiàn)。
無(wú)智慧，不青春
一
在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，不同的國(guó)家，不同的民族，不同的時(shí)代，都涌現(xiàn)過(guò)很多思想家以及他們的代表作品。今天，我們所處的是一個(gè)物質(zhì)空前充沛而精神極度貧乏的時(shí)代，是一個(gè)信息空前泛濫而智慧極度稀缺的時(shí)代，是一個(gè)個(gè)性極盡張揚(yáng)而內(nèi)心孤獨(dú)迷茫的時(shí)代，也是一個(gè)價(jià)值觀多元化而信仰極度匱乏的時(shí)代。
當(dāng)我們離開(kāi)課堂步入社會(huì)，開(kāi)始在這個(gè)紛繁復(fù)雜的江湖打拼之時(shí)，如何能夠保證自己不會(huì)迷失在欲望里，沉醉在淺薄中，漂浮于喧囂上？這是我們面臨的一個(gè)嶄新課題。有幸能在浩如煙海的典籍中偶遇，這必然是上帝的饋贈(zèng)。編者希望這套“西方經(jīng)典文庫(kù)·典藏版”能帶給你不一樣的人生智慧。
二
現(xiàn)在，擺在你眼前的這本《人生的智慧》，是“西方經(jīng)典文庫(kù)”的第二本書(shū)，其作者是德國(guó)大哲學(xué)家叔本華。
阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，他的思想對(duì)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界、思想文化界影響極深。
叔本華出生于德意志但澤一個(gè)顯赫的富商之家，從小就受到良好的教育。其父去世后留下了一筆不菲的遺產(chǎn)，使他一生衣食無(wú)憂(yōu)。盡管如此，叔本華的一生卻很不得志：他曾有過(guò)幾次戀愛(ài)，但卻終身未婚，也沒(méi)有子女，只有一條卷毛狗伴其左右，并就此孤獨(dú)終老；他雖然有很好的物質(zhì)條件專(zhuān)心從事著述，但卻一直過(guò)著隱居生活，與他同時(shí)代的哲學(xué)家都出奇一致地對(duì)他的思想絕口不提，以致其學(xué)術(shù)思想直到他去世的前幾年才獲得承認(rèn)。換言之，如叔本華般睿智之人，也忍受了長(zhǎng)達(dá)六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名聲——因?yàn)樗麖奈磻岩蛇^(guò)自己的天賦使命。
與其他哲學(xué)家相比，叔本華的不同之處在于——早在青年時(shí)期便已形成了自己完整的思想體系。他說(shuō)：“真理是我唯一的指路星辰。”他只寫(xiě)出他認(rèn)定為真理的東西，其他一切完全被排除在外。叔本華也是一個(gè)強(qiáng)烈意識(shí)到自己使命的人，他曾自稱(chēng)：性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親。早歲之時(shí)，便隨時(shí)把自己的思考記錄下來(lái)，并整理成著作。1 8 1 3年，叔本華發(fā)表著作《論充足理性原則的四重根》——迄今仍是認(rèn)識(shí)論的名篇，年方二十五歲。1 8 1 8年，叔本華發(fā)表了核心著作《作為意志和表象的世界》，時(shí)年才三十歲。該書(shū)層層深入、系統(tǒng)論述了認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)，構(gòu)成了其哲學(xué)思想的核心，也直接奠定了其哲學(xué)大廈之基。但很不幸的是，首版印刷的五百冊(cè)幾乎無(wú)人問(wèn)津。接下來(lái)，毫不氣餒的叔本華陸續(xù)發(fā)表《自然界中的意志》（1836年）《論意志的自由》（1839年）《論道德的基礎(chǔ)》（1 8 4 0年）等著作，從而完成了對(duì)其哲學(xué)大廈的局部擴(kuò)充和裝修。毫無(wú)例外地，這些著作出版后也都一一遇冷，沒(méi)有引起什么反響。在這之后，叔本華又花了六年時(shí)間，對(duì)之前積累的散論文稿進(jìn)行了梳理和增刪，并冠以《附錄和補(bǔ)遺》之名，于1851年出版，時(shí)年已六十三歲。鑒于之前那些作品的滯銷(xiāo)，出版商對(duì)叔本華這部封筆之作只印了區(qū)區(qū)七百五十冊(cè)，且只支付十冊(cè)贈(zèng)書(shū)，稿酬為零。然而，正是這部著作得到了英國(guó)評(píng)論家約翰·奧森弗德的贊賞，叔本華的哲學(xué)才墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，從此一舉成名，并給他帶來(lái)了世界性聲譽(yù)——叔本華的話也終于得以應(yīng)驗(yàn)：“真理是可以等到的，因?yàn)樗L(zhǎng)久存在。”
三
《人生的智慧》一書(shū)即取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)也獨(dú)立成書(shū)。在此書(shū)中，叔本華以?xún)?yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法。這本書(shū)討論的問(wèn)題也與我們世俗的生活最為接近：比如財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、健康、養(yǎng)生，以及為人處世所應(yīng)遵守的原則等。而且，叔本華罕見(jiàn)地放棄了其一貫的居高臨下、俯視眾生的態(tài)度，盡可能地從世俗、實(shí)用的角度展開(kāi)表述和考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合普通大眾閱讀——盡管這世界如此錯(cuò)綜復(fù)雜、眾說(shuō)紛紜，各類(lèi)世俗話題、人情世故讓人欲罷不能，但經(jīng)過(guò)這位思想大師深刻而通透的討論之后，無(wú)不變得清晰明了，話題也幾乎窮盡矣。
四
叔本華同時(shí)也是一位語(yǔ)言大師，他的思想一貫以冷峻、簡(jiǎn)明、流暢著稱(chēng)，他的著作中每個(gè)字、詞的使用都相當(dāng)精確考究，但又不失自然；遣詞造句莫不具備鮮明的思想特征和人格魅力。叔本華在進(jìn)行思想推論時(shí)，其縝密的思維在細(xì)節(jié)之處一一顯現(xiàn)，推理環(huán)節(jié)相互呼應(yīng)、絲絲入扣，加上辛辣的諷刺和黑色幽默，往往都是渾然天成，沒(méi)有絲毫的牽強(qiáng)附會(huì)。
我們認(rèn)為，譯著應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷而重新定義——尤其是在價(jià)值觀多元化的當(dāng)代。我們堅(jiān)信，無(wú)論多么艱深的理論或者思想，如果不能在當(dāng)下找到回應(yīng)，將最終變?yōu)楣始埗�。為了讓年輕的讀者朋友閱讀到原汁原味的叔本華的思想，我們特意在德文原版的基礎(chǔ)上重新翻譯，并將英文版作為適當(dāng)參考。
為保持譯著的完整性，本書(shū)在出版時(shí)沒(méi)有作大的刪改，敬請(qǐng)讀者朋友們體諒。
阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，他的思想對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、思想文化界影響極深。
大叔出生于德意志但澤（今波蘭格坦斯克）一個(gè)顯赫的富商之家，從小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一筆不菲的遺產(chǎn)，保證了他一生衣食無(wú)憂(yōu)。盡管如此，大叔的一生卻很不得志：他曾有過(guò)幾次愛(ài)戀，但卻終生未婚，也沒(méi)有子女，只有一條卷毛狗伴其左右，并就此孤獨(dú)終老；他雖然有很好的物質(zhì)條件專(zhuān)心從事著述，但卻一直過(guò)著隱居生活，與他同時(shí)代的哲學(xué)家都出奇一致地對(duì)他的思想絕口不提，以致其學(xué)術(shù)思想直到他去世的前幾年才獲得承認(rèn)。換言之，如大叔般睿智之人，也忍受了長(zhǎng)達(dá)六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名聲——因?yàn)樗麖奈磻岩蛇^(guò)自己的天賦使命。
與其他哲學(xué)家相比，大叔的不同之處在于——早在青年時(shí)期便已經(jīng)形成了自己完整的思想體系。他說(shuō)：“真理是我唯一的指路星辰。”他只寫(xiě)出他認(rèn)定為真理的東西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一個(gè)強(qiáng)烈意識(shí)到自己使命的人，他曾自稱(chēng)：性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親。早歲之時(shí)，便隨時(shí)把自己的思考記錄下來(lái)，并整理成著作。1813年，大叔發(fā)表著作《論充足理性原則的四重根》——迄今仍是認(rèn)識(shí)論的名篇，年方25歲。1818年，大叔發(fā)表了核心著作《作為意欲和表象的世界》，時(shí)年才30歲。該書(shū)層層深入、首尾呼應(yīng)地系統(tǒng)論述了認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)，構(gòu)成了其哲學(xué)思想的核心，也直接奠定了哲學(xué)大廈之基。但很不幸的是，首版印刷的500冊(cè)幾乎無(wú)人問(wèn)津。接下來(lái)，毫不氣餒的大叔陸續(xù)發(fā)表《論自然中的意志》（1836年）、《論意志的自由》（1839年）、《論道德的基礎(chǔ)》（1840年）等著作，從而完成了對(duì)其哲學(xué)大廈的局部擴(kuò)充和裝修之功。毫無(wú)意外地，這些著作出版后也都一一遇冷，沒(méi)有引起什么回應(yīng)。在這之后，大叔又花了六年時(shí)間，把之前積累的散論文稿進(jìn)行了梳理和增刪，并冠以《附錄和補(bǔ)遺》之名，于1851年出版，時(shí)年已63歲。鑒于之前那些作品的滯銷(xiāo)，出版商對(duì)大叔這部封筆之作只印了區(qū)區(qū)750冊(cè)，且只支付10冊(cè)贈(zèng)書(shū)，稿酬為零。然而，正是這部著作得到了英國(guó)評(píng)論家約翰·奧森弗德的贊賞，大叔的哲學(xué)才墻內(nèi)開(kāi)花墻外香：從此一舉成名，并給他帶來(lái)了世界性聲譽(yù)——大叔的話也終于得以應(yīng)驗(yàn)：“真理是可以等到的，因?yàn)樗L(zhǎng)久存在。
引 言 001
Chapter01 ｜ 基本的劃分 003
Chapter02 ｜ 人的自我 015
Chapter03 ｜ 人的所有 045
Chapter04 ｜ 人在他人眼中的樣子 055
Chapter05 ｜ 建議和格言 127
Chapter06 ｜ 人生的不同階段 239
叔本華生平年表 270
引 言
幸福并非易事。
若非經(jīng)歷一番酸甜苦辣，我們絕不可能在我們自身中找到它。而求之于外更不可能。 ——尚福爾
關(guān)于“人生的智慧”這一概念，我完全采用了它所包含的內(nèi)在含義：在這種“人生的智慧”中，它教誨人們?nèi)绾伪M量幸福、愉快地度過(guò)此生。關(guān)于這方面的教誨可稱(chēng)為“幸福學(xué)”，這門(mén)學(xué)問(wèn)也因此教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�(gè)幸福的生存。從純粹客觀的角度考慮，我們應(yīng)該這樣定義幸福的生存：它絕對(duì)比非生存更為可取。由于這種考慮涉及主觀的判斷，所以它更確切地說(shuō)是一種冷靜、縝密的思考。從這一概念我們可以得出這樣的結(jié)論：我們依靠這一生存，是因?yàn)檫@一生存本身，而不是出于對(duì)死亡的恐懼；并且我們期望這一生存能夠萬(wàn)古長(zhǎng)青。在此有一個(gè)問(wèn)題：人生是否與這種生存相吻合，或者僅僅是這樣：是否有人生與這種生存相吻合的可能性。
對(duì)于這一問(wèn)題，我的哲學(xué)已清楚地做出否定的回答；但按照幸福學(xué)的假設(shè)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題必須做出一個(gè)肯定的答復(fù)。這顯然基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤，我在《作為意志和表象的世界》的第二卷第四十九章已經(jīng)對(duì)之進(jìn)行批判。
但要完成諸如幸福學(xué)這一類(lèi)著作，我就只能放棄更高的、道德形而上學(xué)的立場(chǎng)；而我真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引導(dǎo)人們擁有這種立場(chǎng)。因而，關(guān)于人生智慧在此的全部討論是基于一種折中的處理之上的，所以，這種討論就停留在日常的、以經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)的立場(chǎng)，并且保留著與此立場(chǎng)相關(guān)的謬誤。因此，它們的價(jià)值僅僅是有限的，而幸福學(xué)這個(gè)詞本身就只是一種委婉說(shuō)辭。另外，這些討論還說(shuō)不上完備，部分是因?yàn)椋宜婕暗闹黝}難以面面俱到；部分是因?yàn)�，我只有鸚鵡學(xué)舌才能達(dá)到完備。
在我的記憶中，卡丹奴斯的那本《論逆境》頗值一讀，它帶有和我這本箴言書(shū)同樣的目的，可以使我這本書(shū)變得完整。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》第一部第五章里插入了簡(jiǎn)短的幸福學(xué)，但那些只是老調(diào)重彈。我并沒(méi)有利用這些前輩的著作，因?yàn)槭叭搜阑鄄⒎俏业氖聵I(yè)。況且，如果我這樣做了，那么我的書(shū)就失去了觀點(diǎn)的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性是這類(lèi)著作的靈魂。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者當(dāng)然都說(shuō)過(guò)同樣的話，而愚人——那些各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的平庸之徒——一直做著恰恰相反的事情。因此，伏爾泰說(shuō)：“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界跟我們剛來(lái)到的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的一樣，還是照樣愚蠢和邪惡�！�
Chapter01 基本的劃分
亞里士多德把人生的福分劃分為三類(lèi)：外在的、靈魂的和身體的�，F(xiàn)在我只保留他的三分法，但我認(rèn)為三項(xiàng)基本內(nèi)容決定人類(lèi)命運(yùn)的差別，它們是：
一、人的自我，即在最廣泛意義上屬于人的人格的東西。因此，它包括人的健康、能力、外貌、氣質(zhì)、道德品格、智力及其教養(yǎng)。
二、人的所有，亦即財(cái)產(chǎn)和其他意義上的占有物。
三、人的顯現(xiàn)，這顯然可以理解為：人在他人眼中所顯現(xiàn)的樣子，也就是人們對(duì)他的看法。由此他人對(duì)這個(gè)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了，并且這種認(rèn)識(shí)是通過(guò)榮譽(yù)、地位和名聲來(lái)體現(xiàn)的。
在第一項(xiàng)中，人與人之間的差別是大自然所設(shè)定的，由此可推斷：就造成人們的幸福抑或不幸而言，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別產(chǎn)生更根本、更徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹是出自個(gè)人自己做出的判斷和決定。人自身?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)，比如崇高的精神和偉大的心靈，與人的地位、出身、財(cái)富等諸優(yōu)勢(shì)（即使這個(gè)人是王公貴族）相比，就猶如拿現(xiàn)實(shí)中的國(guó)王與戲劇中的國(guó)王相提并論一樣。伊壁鳩魯?shù)牡谝粋�(gè)門(mén)徒門(mén)采多魯斯就曾在他的著作里，為他的一篇文章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外”。
誠(chéng)然，對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他生存的全部方式而言，在他自身所擁有的或已失去的東西顯然才是最重要的。在此就直接有了他的內(nèi)在快樂(lè)或不快樂(lè)，它們主要是他的感受、意愿和思想結(jié)果；而所有外在之物對(duì)他的快樂(lè)或不快的影響則只是間接的。因此，同樣外在的事物或者關(guān)系，以及同樣的環(huán)境，對(duì)我們每個(gè)人的影響都不盡相同。因?yàn)榕c一個(gè)人直接相關(guān)的僅僅是這個(gè)人自己的看法、感受以及意志活動(dòng)。外在事物只有在引起他的看法和感受和意志活動(dòng)時(shí)，才會(huì)影響到他。
每個(gè)人所生活的世界首先建立在他對(duì)這個(gè)世界的理解之上，世界的表象也因人而異。因此，一個(gè)人的世界是貧瘠、空乏和膚淺的，或是豐富、有趣和充滿(mǎn)意義的，都視各人的頭腦而定。例如，當(dāng)一些人羨慕他人生活中所發(fā)生的趣事時(shí)，他們其實(shí)更應(yīng)該羨慕那些人所具有的理解事物的天賦才對(duì)。在后一種人的描述中，他們經(jīng)歷過(guò)的事情都意義深遠(yuǎn)、回味無(wú)窮，而這一點(diǎn)正可歸功于他們理解事物的天賦。因?yàn)橥瑯拥氖录谝粋�(gè)精神豐富的人看來(lái)是饒有趣味的，但在一個(gè)膚淺、庸俗的頭腦里就只不過(guò)是平庸世界里面的乏味一幕而已。
在歌德和拜倫創(chuàng)作的、取材于真人真事的許多詩(shī)篇中，這些情形昭然若揭。愚蠢的讀者會(huì)羨慕詩(shī)人能擁有那些豐富多彩的經(jīng)歷，而不是羨慕詩(shī)人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化腐朽為神奇、變平凡成偉大。同樣，一個(gè)多愁善感的人所看到的一場(chǎng)悲劇，在一個(gè)樂(lè)天派的眼里則是一個(gè)趣味盎然的沖突，可在一個(gè)冷漠的人那里又被視為一件無(wú)足輕重的事情。
現(xiàn)實(shí)事物亦即每個(gè)已完成了的當(dāng)下之物，都由這兩半——主體和客體——所組成，它們彼此……如此必然、緊密的關(guān)聯(lián)，乃至像水中的氧和氫一樣。當(dāng)客體這一半保持完整不變時(shí)，主體那一半的改變就不可避免地使現(xiàn)實(shí)事物完全不同，好像客觀的因素本來(lái)就不一樣似的。反之亦然。由此可知，最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結(jié)合只能呈現(xiàn)糟糕的現(xiàn)實(shí)。這種情形就像在惡劣的天氣下觀賞美麗風(fēng)景，又像用低劣的照相機(jī)拍攝這些風(fēng)景。
簡(jiǎn)而言之，每個(gè)人囿于自己的意識(shí)，正如囿于自己這身臭皮囊一樣，并且只能在其中自力更生。因此，外界對(duì)他幫助不大。在舞 臺(tái)上，有人演王侯，有人演宰相，有人演奴仆、士兵或者將軍，如此等等，你方唱罷我登場(chǎng)。但是，這些角色之間的區(qū)別只是外在的、無(wú)關(guān)痛癢的，這些表面現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)莫不相同：一個(gè)又苦又累的窮戲子。
在現(xiàn)實(shí)生活中何嘗不是如此！各人擁有的不同地位和財(cái)富，賦予了各人不同的角色，但各人的內(nèi)在幸福與素質(zhì)，并不會(huì)因此而產(chǎn)生相應(yīng)的差別；相反，這些人同樣是整日奔波卻仍欲壑難填的蠢物。憂(yōu)慮和欲望的具體內(nèi)容因人而異，但它們的形式，亦即其本質(zhì)，卻大同小異；痛苦和憂(yōu)慮的程度會(huì)有所差別，但這些差別卻并不取決于人們地位、財(cái)富的不同，換言之，并不由每個(gè)人所扮演的角色決定。
因?yàn)閷?duì)人而言，現(xiàn)在的和過(guò)去的一切事情，向來(lái)就直接是他的意識(shí)中現(xiàn)有的和曾經(jīng)有的一切，所以，很明顯，意識(shí)本身的特性才是首要的、關(guān)鍵的。并且在大多數(shù)情況下，意識(shí)本身比呈現(xiàn)在意識(shí)中的具體事物更重要。一切美妙有趣的事物，經(jīng)過(guò)一個(gè)蠢蛋笨拙意識(shí)的反映，都會(huì)變得枯燥乏味；與之相反，在一個(gè)簡(jiǎn)陋的牢房里，塞萬(wàn)提斯卻創(chuàng)作了他的《堂吉訶德》。
當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的客體這一半掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；而主體這一半是我們自身，所以，就其本質(zhì)而言，它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，世間的一切千變?nèi)f化，但人的性格卻始終如一；這好比一首曲子，雖然變奏接連不斷，但主旋律卻保持不變。沒(méi)有任何人能夠擺脫自己的個(gè)性。正如那些動(dòng)物，不管人們把它們放在何種環(huán)境里，它們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫大自然為它們所設(shè)定的、不可更改的狹小圈子。這解釋了諸如這件事：我們?cè)谂κ棺约核鶎檺?ài)的動(dòng)物快活的時(shí)候，必須把這種努力控制在一個(gè)狹小的范圍之內(nèi)，這是由動(dòng)物的本性和意識(shí)的局限所決定的。
人也是如此：一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的性格決定了。一個(gè)人的精神能力尤其決定了他領(lǐng)悟高級(jí)快樂(lè)的能力。如果這個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那么，所有來(lái)自外在的努力，別人或者運(yùn)氣所為他做的一切，都不會(huì)使他超越對(duì)平庸無(wú)奇、像動(dòng)物一樣的快樂(lè)的迷戀。他只能享受感官的樂(lè)趣、舒適快活的家庭生活、低級(jí)的社交和庸俗的消遣。即使是教育，如果說(shuō)它確實(shí)有什么用處，大體而言卻也無(wú)法很好地拓寬我們的視野。因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩并最為長(zhǎng)久的樂(lè)趣，無(wú)疑是精神上的樂(lè)趣。
盡管我們?cè)谀贻p的時(shí)候，對(duì)這一問(wèn)題盡是做一些掩耳盜鈴的蠢事，但這無(wú)濟(jì)于事，能否領(lǐng)悟這些高貴的樂(lè)趣，首先取決于一個(gè)人的精神能力。
由此，我們可以清楚地看到，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，即取決于我們的個(gè)性；但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、自己擁有的財(cái)產(chǎn)，或者他人的看法。當(dāng)然，我們的運(yùn)氣也許會(huì)有好的時(shí)候；但是，如果我們有充實(shí)的內(nèi)在財(cái)富的話，甚至就不會(huì)太強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣。相反，一個(gè)蠢蛋始終是一個(gè)蠢蛋，一個(gè)呆笨的木頭人至死都是呆笨的木頭人，哪怕他身處天堂，被仙女簇?fù)碇�。因此，歌德說(shuō)：
平民雜役至主人，
時(shí)刻謹(jǐn)記不能忘：
蕓蕓眾生之大幸，
莫非自身之個(gè)性。
——《西東詩(shī)集》
對(duì)于我們的幸福和快樂(lè)而言，主體比客體重要得多，這在很多事情上可以得到證實(shí)。誠(chéng)如我們所說(shuō)：饑餓是最好的調(diào)味品，白發(fā)老人對(duì)少年眼中的絕色佳人坐懷不亂，乃至天才和圣徒不因俗世而舍棄他們的屬靈生活，等等。毋庸置疑，人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的財(cái)富，就連一個(gè)無(wú)病無(wú)痛的乞丐，也比一個(gè)重病纏身的君王更為幸運(yùn)。一個(gè)完全健康、出色的體魄，能夠使人的性情溫和、開(kāi)朗，他的認(rèn)識(shí)既清晰而活躍、深刻而合理，他的意志不但節(jié)制，而且溫柔，還有，他的良知發(fā)乎內(nèi)心：所有這些福分都是財(cái)富、地位所不能取代的。
如此看來(lái)，在一個(gè)人那里，他本身就比他所擁有的全部身外之物更為重要。他的自身是在他孤獨(dú)時(shí)須臾不離的東西，是別人無(wú)從給予、也無(wú)從奪走的東西，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人對(duì)他的評(píng)議。一個(gè)精神豐富的人能夠在孤獨(dú)中，在他獨(dú)特的思想和創(chuàng)見(jiàn)中，怡然自得；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人而言，哪怕永無(wú)休止的聚會(huì)、看戲、游玩、尋歡作樂(lè)，都無(wú)法擺脫那折煞人的無(wú)聊。一個(gè)宅心仁厚、溫和可親、節(jié)制有度的人，雖身陷絕境卻享顏回之樂(lè)；但一個(gè)貪婪好色、嫉妒成性、卑劣無(wú)恥的人，即使富甲一方也難知足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓爾不凡、出類(lèi)拔萃的精神人格所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，蕓蕓眾生所追求的大部分樂(lè)趣不足掛齒，甚至儼然成為一種煩惱和累贅。因此，賀拉斯在談?wù)撟约簳r(shí)說(shuō)：
鑲花寶石、大理石、象牙、伊特魯里亞雕像、
繪畫(huà)、銀器、紫色法袍，
很多人賴(lài)之以生，
也有很多人不為之所縛。
蘇格拉底在看到有人擺賣(mài)奢侈品時(shí)，說(shuō)：“我不需要的東西是如此之多！”
因此，對(duì)于我們的幸福生活而言，那使我們成為自我的人格，絕對(duì)是最重要和最根本的。因?yàn)槲覀兊娜烁癯志貌蛔儯瑹o(wú)論在何時(shí)何地，它都會(huì)發(fā)揮作用。另外，它有別于我列出的第二、第三項(xiàng)的福分，如果要保存這兩項(xiàng)的福分，那只能聽(tīng)天由命，但自我的人格卻不會(huì)被奪走。
相對(duì)后兩項(xiàng)福分而言，我們自身的價(jià)值可被稱(chēng)為絕對(duì)的。由此可知，通過(guò)外在的手段去影響、對(duì)付一個(gè)人，要比人們通常所認(rèn)為的要困難。在此，只有無(wú)所不能的時(shí)間才可以行使它的權(quán)利：人在肉體和精神方面的優(yōu)勢(shì)逐漸輸給了時(shí)間，唯有人的道德品格堅(jiān)不可摧。但是，從時(shí)間方面考慮的話，后兩項(xiàng)的福分顯然就有優(yōu)勢(shì)了。因?yàn)橄鄬?duì)于第一項(xiàng)而言，時(shí)間并不會(huì)直接奪走這些福分。
后兩項(xiàng)的福分的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是：因?yàn)樗鼈兌际菍儆诳腕w的東西，所以，其本質(zhì)決定了任何人都可以得到它們；至少人們都有獲得這些福分的可能。反之，對(duì)屬于主體的東西，我們確實(shí)無(wú)能為力，它們作為一種神圣的權(quán)利被賦予人們，并一成不變地為人終生所有。所以，這些格言也就一直有生命力：
日月星辰之嘉會(huì)兮，
汝承之以誕。俄而向前之不休兮，
依律乃厚生。
自知己命之不離兮，
使知命乃先知。
時(shí)日永昌之難摧兮，
盡形乃恒張。
——歌德
因此，在這一方面，我們唯一所能做的，就是最大限度地發(fā)揮我們既定的個(gè)性。所以，生而為人，我們的愿望必須與我們的性格相符合，我們的成長(zhǎng)必須與之相稱(chēng)，除此之外的事情一律避免。由此，我們必須選擇最適合自身性格的職業(yè)和生活方式。
試想，一個(gè)人天生體格健壯、力大如牛，卻為外在形勢(shì)所迫，可能去從事某種需要長(zhǎng)期伏案的職業(yè)，比如做一些精細(xì)、煩瑣的手藝活，或者從事學(xué)術(shù)研究和其他腦力工作——這些工作需要他發(fā)揮他并不具備的能力，而他那天生的出色體力卻難以施展，如果這樣，這個(gè)人終其一生都郁郁不得志。更不用說(shuō)，一個(gè)人雖然具有卓越不凡的智力，卻無(wú)法得以一展身手，而從事一種根本施展不了他的才智的低賤工作，或者這工作干脆就是他難以勝任的苦力活。盡管如此，我們?nèi)员仨毦�，切不可高估自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時(shí)候，那可是我們生活中的懸崖絕壁。
我所列出的第一項(xiàng)比起后兩項(xiàng)具有如此顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，可見(jiàn)，注重保持身體健康、培養(yǎng)自身才能，比一心賺錢(qián)更為明智。但我們不應(yīng)該把這一說(shuō)法錯(cuò)誤地理解為：我們應(yīng)該忽略生活中的必需品和安寧。不過(guò)，真正意義上的財(cái)富，亦即過(guò)多的盈余，對(duì)我們的幸福卻鮮有幫助。很多富人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄儾坏狈φ嬲木窈B(yǎng)，而且也沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，因此也就奢談對(duì)任何東西的實(shí)在興趣，而恰恰是這些興趣，才可以使他們?nèi)ミM(jìn)行力所能及的精神活動(dòng)。
除了能滿(mǎn)足人現(xiàn)實(shí)的、自然的需求以外，財(cái)富對(duì)我們真正的幸福沒(méi)有多大影響；毋寧說(shuō)，我們囤積這些財(cái)富，并且為了保存這偌大家產(chǎn)，不可避免地要?jiǎng)谛馁M(fèi)神。誠(chéng)然，與我們所擁有的財(cái)富相比，我們的自我對(duì)于幸福而言，有著毋庸置疑的作用。然而，常人對(duì)發(fā)家致富的打算，比之精神教養(yǎng)，前者的干勁是后者的千百倍。
因而我們看到，很多人在名利場(chǎng)上寢食難安，生如螻蟻，日夜奔波，只盼自己現(xiàn)有的財(cái)富增值再增值。一旦涉足狹小銅板之外的世界，他們就一無(wú)所知：他們的精神如此空虛，乃至對(duì)其他一切事物無(wú)知無(wú)覺(jué)。他們難以企及精神的極樂(lè)：他們用很少的時(shí)間，花大把的錢(qián)，讓自己享受短暫而感性的口腹之樂(lè)，徒勞地以之取代精神上的愉悅。臨終時(shí)，如果運(yùn)氣好的話，他們真的會(huì)掙到一大筆財(cái)產(chǎn)——他們此生的成果——那么他們就會(huì)把這份財(cái)產(chǎn)留給自己的繼承人，以錢(qián)生錢(qián)，或者任意揮霍。就連死到臨頭，這種人都板著一副嚴(yán)肅陰沉的臉，但骨子里其實(shí)庸俗不堪，與其他自吹自擂的人毫無(wú)差別。
所以，人的自我所具備的素質(zhì)，對(duì)他的幸福來(lái)說(shuō)才是最根本的。正因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，人的內(nèi)在自我如此貧乏，以至于那些已經(jīng)解決溫飽問(wèn)題的多數(shù)人，終究還是覺(jué)得生活無(wú)味，而與那些還在為養(yǎng)家糊口而打拼的人一般無(wú)異。他們內(nèi)在空虛、意識(shí)呆滯、精神貧乏，這迫使他們涉足風(fēng)月場(chǎng)�！拔镆灶�(lèi)聚，人以群分”，他們聚在一起，打獵、消遣、閑談。他們以聲色犬馬的享受開(kāi)始，以追風(fēng)趕月的空虛結(jié)束。不少紈绔子弟剛剛開(kāi)始享受人生，就窮奢極欲，其青春灰飛煙滅之際，正是其祖?zhèn)鬟z產(chǎn)付之東流之時(shí)。這種做派，究其根源，無(wú)他，正是無(wú)聊，它源自剛才論及的精神的貧乏與空虛。
一個(gè)金玉其外、敗絮其中的富家子弟步入這個(gè)花花世界，會(huì)努力用外在的財(cái)富，徒勞地去彌補(bǔ)內(nèi)在的貧乏，他想借此從外部得到一切，這就好比白發(fā)老人試圖以黑發(fā)少女的汗水去強(qiáng)健自己的體魄。因此，一個(gè)人精神上的貧瘠，最終亦將導(dǎo)致其在財(cái)富的貧乏。
至于另外兩項(xiàng)人生福分的重要性，則毋庸贅言。時(shí)至今日，資財(cái)?shù)膬r(jià)值眾所周知，用不著為其吹噓。但與第二項(xiàng)的福分相比，第三項(xiàng)的福分具有一種微不足道的特點(diǎn)，因?yàn)樗伤说囊庖?jiàn)而來(lái)。雖然每個(gè)人都可以爭(zhēng)取到榮譽(yù)，亦即良好的名聲，但社會(huì)的上流地位則只有宦官才能窺視，威望顯赫的人更是少之又少。在所有這些當(dāng)中，榮譽(yù)是不容侵犯的；顯赫的地位則是人人艷羨的無(wú)價(jià)之寶、萬(wàn)中無(wú)一的金羊毛；相反，只有傻瓜才會(huì)把社會(huì)地位看得比財(cái)產(chǎn)更重要。
此外，第二項(xiàng)與第三項(xiàng)有一種人盡皆知的相互關(guān)系。彼德尼斯說(shuō)得很對(duì)：“如果你擁有某種東西，那么別人將視你與此東西等價(jià)�！狈催^(guò)來(lái)看，他人以任何形式對(duì)我們所做出的有力評(píng)價(jià)，都將有助于我們獲取財(cái)富。
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