認(rèn)識(shí)了阿甘本才真正認(rèn)識(shí)了哲學(xué)和當(dāng)代，友愛(ài)與哲學(xué)的定義聯(lián)系緊密，因此我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有友愛(ài)，哲學(xué)事實(shí)上就不可能存在。本書(shū)是由三篇文章組成的一本書(shū)：《什么是裝置？》《論友愛(ài)》《教會(huì)與王國(guó)》。在《什么是裝置》中，阿甘本解釋了什么是裝置這個(gè)概念，裝置就是權(quán)力關(guān)系與知識(shí)關(guān)系的交點(diǎn)。《論友愛(ài)》中，阿甘本對(duì)愛(ài)做了解釋1. 有一種純粹的存在感，一種存在的感覺(jué)[aisthēsis]。2. 這種存在感本身是甜美的(hēdys)。3. 存在與生活之間，感覺(jué)到某人的存在與感覺(jué)到某人的生活之間存在某種對(duì)等。如此的陳述定是尼采論題的預(yù)備：存在——除“生活”外我們沒(méi)有其他方式來(lái)對(duì)它進(jìn)行想象。在《教會(huì)與王國(guó)》中，加入了神學(xué)的思考，討論了權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。
阿甘本
他是我們這個(gè)時(shí)代極具原創(chuàng)力的哲學(xué)家
他的研究跨越了整個(gè)人文學(xué)科
他的作品繪制了從傳統(tǒng)哲學(xué)到后現(xiàn)代哲學(xué)的譜系
他挑動(dòng)我們重新思考了哲學(xué)
他引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)了什么是當(dāng)代
認(rèn)識(shí)了阿甘本才真正認(rèn)識(shí)了哲學(xué)和當(dāng)代
吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家、思想家。曾于意大利馬切拉塔大學(xué)、維羅納大學(xué)、威尼斯高等建筑學(xué)院及巴黎國(guó)際哲學(xué)研究院、歐洲研究生院等多所學(xué)院和大學(xué)任教。他的研究領(lǐng)域廣泛且影響深遠(yuǎn)，在國(guó)際學(xué)界享有極高的聲譽(yù)。著述頗豐，包括《裸體》《瀆神》《什么是裝置》《論友愛(ài)》《教會(huì)與王國(guó)》《例外狀態(tài)》《語(yǔ)言的圣禮》等涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)和藝術(shù)的著作。
目 錄
什么是裝置？
論友愛(ài)
教會(huì)與王國(guó)
附錄：
何謂同時(shí)代人？ 阿甘本
什么是當(dāng)代？ 汪民安
裝置、機(jī)器、與生命-戰(zhàn)爭(zhēng) 姜宇輝
論友愛(ài)
友愛(ài)與哲學(xué)的定義聯(lián)系緊密，因此，我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有友愛(ài)，哲學(xué)事實(shí)上就不可能存在。友愛(ài)與哲學(xué)的親密程度如此深刻，以至于哲學(xué)一詞也包含了philos，即朋友；而且，在這種情況下，通常發(fā)生的是，人們常常對(duì)此一頭霧水。在古典世界，朋友與哲學(xué)家之間的這種混亂以及這種近似的同質(zhì)性，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。因此，當(dāng)一名當(dāng)代哲學(xué)家提出“什么是哲學(xué)？”這個(gè)極端的問(wèn)題時(shí)，他肯定會(huì)以某種仿古的傾向?qū)懙溃@個(gè)問(wèn)題需要在朋友（entre amis）之間討論�，F(xiàn)在，友愛(ài)與哲學(xué)之間的關(guān)系事實(shí)上已經(jīng)遭到懷疑，職業(yè)哲學(xué)家?guī)е撤N尷尬和愧疚，試圖與他們思想上這位令人不舒適的、秘密的同伴達(dá)成妥協(xié)。
許多年前，我的朋友讓-呂克·南希（Jean-Luc Nancy）和我決定以相互通信的方式來(lái)討論友愛(ài)這個(gè)主題。我們都相信，這是仔細(xì)考察——幾近“上演（staging）”——這個(gè)問(wèn)題的最佳方式，要不然，這個(gè)問(wèn)題很難得到分析。我率先給他寫(xiě)了一封信，并靜候回音，心里總有點(diǎn)忐忑不安。我收到讓-呂克的信件后，我們的計(jì)劃也告一段落，我不打算在這里就此項(xiàng)計(jì)劃終止的原因或誤解做出過(guò)多解釋。不過(guò)，可以確定的是，我們之間的友愛(ài)——我們一度認(rèn)為這種友愛(ài)有助于問(wèn)題的討論——成了某種障礙，從某種意義上而言，它至少暫時(shí)變得模糊不清。
一種類(lèi)似的、或許清晰的不適感，促使雅克·德里達(dá)以一則神諭格言作為他那本論述友愛(ài)的著作的一個(gè)主題，這則格言通常被認(rèn)為是亞里士多德的創(chuàng)造，它以一種看似召喚友愛(ài)的姿態(tài)來(lái)否認(rèn)友愛(ài)：哦，朋友們，沒(méi)有朋友（o philoi, oudeis philos）。事實(shí)上，該著作的主題之一，就是批判作者界定的男性中心的友愛(ài)觀念，一直以來(lái)，這個(gè)觀念支配著我們的哲學(xué)和政治學(xué)傳統(tǒng)。這本著作源于一次演講，當(dāng)?shù)吕镞_(dá)還在致力于這次講演時(shí)，我們一起討論了與上述格言或妙語(yǔ)相關(guān)的一個(gè)奇異的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)格言可以在蒙田和尼采那里找到，而他們很可能又得自第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）。但是，如果我們翻開(kāi)拉爾修《名哲言行錄》的現(xiàn)代版，翻到論亞里士多德生平的一章（5.21），我們找不到這里所談?wù)摰哪莻�(gè)警句，而是發(fā)現(xiàn)如下一個(gè)看上去幾乎完全一樣的句子，但是這個(gè)句子的意義大不一樣，遠(yuǎn)不如那個(gè)警句玄妙：“有（很多）朋友的人，沒(méi)有朋友�！保è璱 philoi, oudeis philos）。
去一趟圖書(shū)館，謎團(tuán)就會(huì)迎刃而解。1616年，新版《名哲言行錄》問(wèn)世，編輯是日內(nèi)瓦著名語(yǔ)言學(xué)家艾薩克·卡索邦（Isaac Casaubon）。在他岳父亨利·艾蒂安（Henry Estienne）編輯的版本中，我們討論的那個(gè)段落仍然使用o philoi（哦，朋友們），卡索邦毫不猶豫地修正了原稿上這個(gè)神秘的教導(dǎo)，自此以后，它變得清晰明了，也為現(xiàn)代編者所采納。
由于我立刻把自己的研究結(jié)果告訴了德里達(dá)，因此，在他的著作《友愛(ài)政治學(xué)》出版時(shí)，我震驚地發(fā)現(xiàn)，他在書(shū)中并沒(méi)有對(duì)那句話做出重新解讀。如果那個(gè)格言——依照現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家的看法，它是杜撰的——以最初的形式得到重新創(chuàng)造，那么，這當(dāng)然不是因?yàn)檫z忘：友愛(ài)應(yīng)該同時(shí)得到肯定和廢棄，這是德里達(dá)上述著作采取的必不可少的策略。
就此而言，德里達(dá)重復(fù)了尼采的姿態(tài)。早在作為一名語(yǔ)言學(xué)學(xué)生的時(shí)候，尼采就已經(jīng)開(kāi)始依據(jù)第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》來(lái)從事研究，因此，尼采肯定很熟悉這本著作的文本史（當(dāng)然也包括卡索邦的修訂）。然而，對(duì)尼采哲學(xué)策略而言必不可少的，一方面是友愛(ài)的必要性，另一方面是對(duì)朋友一定程度的不信任。因此，他所訴求的這個(gè)傳統(tǒng)教導(dǎo)，在尼采生活的時(shí)代就已經(jīng)過(guò)時(shí)了（許布納的1828年版就采用了現(xiàn)代版本，并且做了這樣一個(gè)注，“原為o philoi，卡索邦修訂”）。
書(shū)單推薦
